劝学
【原典】
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，鞣以为轮[1]，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉（mò）之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝歧（qǐ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者[2]，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河[3]。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕（tiáo），风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射（yè）干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之倶黑。兰槐之根是为芷，其渐之滌[4]，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹（dù）。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉。醯（xī）酸而蚋（ruì）聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬（kuǐ）步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蟥（yǐ）无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯[5]，非蛇蟺（shàn）之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢（qú）道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。媵（téng）蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓤（hO）巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蜈而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之噴。傲，非也；噴，非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
【注释】
[1]輮（róu）：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。
[2]假：凭借，利用。
[3]绝：横渡。
[4]滌（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。
[5]六：疑当作“八”。螯：螃蟹的大钳子。
【译文】
君子说：学习是不可以故步自封的。靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更青；冰，是由水凝固而成的，但比水更寒冷。木材挺直得仿佛木工的墨线，但熏烤的工艺使其弯曲而做成车轮，它的曲度就像圆规画出来的一样，即使再经过烈火的烘烤，太阳的暴晒，也不能恢复原样了，这是因为经过了加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，金属刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子学习广泛，而又能每天检查反省自己，就会见识高明而行为不会有过失了。
因此，不登上高山，就不知道天是多么高远；不亲临深溪，就不知道地是多么深厚；没有听到过前代圣王的遗言，就不知道学问是多么渊博。吴国、越国、夷族和貊族的孩子，刚刚降临到这个世界的时候，他们的啼哭声是一样的，但长大后彼此的习性却大不相同，这是因为后天的教化使他们这样的啊。《诗经》上说：“你们这些君子啊，不要总是贪图安逸，要安心供奉你的职位，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大的了，福分没有比无灾无祸更长远的了。
我曾经整天思索，但不如学习片刻获得的教益多；我曾经踮起脚远望，但不如登到高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有更加洪亮，可是听的人（在远处也能）听得很清楚。利用车马远行的人，并非善于走路，但能够到达千里之外；借助船桨渡河的人，并非善于游泳，却能够横渡江河。君子的生性并非与别人有什么不同，只不过是善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，它用羽毛做窝，再用毛发编织起来，系结在芦苇穗子上，大风吹来，芦苇穗子就会折断，窝里的鸟蛋跌落，幼鸟就会被摔死。这并不是窝做得不好，而是窝所系的地方使它这样的。西方有种叫“射干”的草，茎长四寸，生长在高山上，因而能俯临七百多尺的深渊。这并不是由于它的茎能长这么高，而是它生长的位置使它这样的。蓬草生在丛麻当中，不需要扶持它也能长得挺直；白沙混入黑土中，就会变得跟黑土一样黑。兰槐的根就是芷，如果将其浸入到尿中，君子就不再接近它，普通百姓也不再佩戴它。
这并不是它的本质不美，是因为浸泡的尿液使它这样的。所以君子居住要选择好的地方，交游要接近贤士，这是防止自己误入邪途而接近正道的方法。
各种事物的发生，一定有它的原因；荣辱的到来，必定和他德行相适应。肉腐烂了，就会生蛆；鱼枯死了，就会生虫。懈怠疏忽忘记了做人准则就会招致灾祸。物体太过坚硬就容易断裂，太柔弱又容易受到束缚。邪恶污秽的东西存在于自身，就会为人憎恶。铺开的柴好像都一样，但火总是向干燥的一方烧去；土地好像一样平整，但水总是向低湿的地方流去。草木总是丛聚生长，禽兽总是成群居住，万物都各自依附它们的同类。所以靶子设置好了，弓箭就向这里射来；森林的树木生长茂盛了，伐木者就拿着斧头来砍伐；树林繁茂荫凉，群鸟就会来这里栖息；醋发酸了，蚊子就飞来聚集。因此，说话有时会招致灾祸，做事有时会招致耻辱，君子为人处世不能不保持谨慎啊！
土堆积起来就成了山，风雨就会在这里兴起；积蓄水成为深潭，蛟龙就会在这里生长；积累善行养成高尚的品德，自会心智澄明，这样，圣人的思想境界也就具备了。因此，没有一步一步的积累，就无法达到千里之外的地方；没有众多小溪流的汇集，也就无法形成江海。骏马一跨越，也不足十步远；劣马跑十天，也可以达到千里之外。所以，成功就在于不停地前行。用刀子刻东西，如果半途放弃，即使是腐烂的木头也不能刻断；如果持之以恒、坚持不懈，就连金属和石头都能雕空。蚯蚓没有锐利的爪牙，也没有强壮的筋骨，却能向上可以吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是因为它用心专一的缘故啊；螃蟹有八只脚两只螯，但如果没有蛇或鳝所居住的洞穴就无处安身，这是因为它用心浮躁的缘故啊。因此，一个人倘若没有刻苦钻研的精神，就不能明辨事理；不专心致志地工作，就不可能有显赫的成绩。在歧路上行走是无法到达目的地的，同时事奉两个君主的人，两方都不会接受他的。这就如同眼睛无法同时看清楚两件东西，耳朵无法同时将两种声音全都听明白的道理一样。螣蛇没有脚却可以飞行，鼫鼠虽有五种技能却不能免于陷入困境。《诗经》说：“布谷鸟居住在桑树上，悉心喂养着七只幼鸟；那些善人君子啊，始终坚持道义；坚持道义非常的专一，专一得就像思想打了结。”所以君子的意志坚定专一。
从前，瓠巴在弹瑟的时候，就连水底深处的鱼儿都浮出水面来听；伯牙弹琴的时候，就连拉车的马儿也被琴声所吸引，仰着头咧着嘴倾听。因此声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。
山中藏有宝玉，山上的草木都会滋润；深潭里生有珍珠，潭岸上就不显得干枯。是因为无法坚持做好事而善行未能积累起来吧，否则，哪会有不为人所知的呢？
学习究竟应该从何入手而又从何结束呢？回答是：如果从学习的科目顺序来说，从诵读《诗经》《尚书》开始，到读《礼经》结束；从学习的意义来说，是从做一个有知识的人开始，到成为圣人为止。真诚力行，长期积累，不断深入，学到老死后才停止。因此，从学习的科目来说是有终结的，但若从学习的意义上说不可以有片刻懈怠。致力于学习，就成为人；反之，与禽兽又有什么区别呢？《尚书》记载的是古代的政事；《诗经》收集的是有和谐乐律的诗歌；《礼经》是规范的要领、具体准则的总纲。所以学习到《礼经》就算到达了尽头了。这可以认为是到达了道德的顶点。《礼经》的恭敬节文，《乐经》的中正和谐，《诗经》《尚书》的内容渊博，《春秋》的微言大义，这些典籍几乎囊括了天地间的一切道理。
君子学习知识，要把所学听入耳中，牢记在心，融会贯通到整个身心，并表现在一举一动上；哪怕是极细微的言行，都可以成为别人效法的榜样。小人学习，只不过是从耳中听进去，从口中说出来。口、耳之间不过四寸罢了，这样怎么能完善自己的七尺之躯呢？古代的学者，学习是为了完善自我；而现在的学者，学习是为了炫耀于人。君子的学习，是用它来修正自己的身心；小人的学习，是为了向人卖弄、讨人欢心。所以别人不问，自己却去告诉他，这叫作急躁；别人问一件事，却告诉他两件事，这叫作唠叨。浮躁唠叨都是不对的，君子回答别人，问一答一，就如同回声回应本声一样。
学习的途径没有比接近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》规定了法度典章、规章，但并未加详细解说，《诗经》《尚书》记载了古时的事情却不切近现实，《春秋》文辞简约而不易理解，仿效良师学习君子的学说，就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也就能够通晓世事了。因此说学习没有比接近良师更便捷的途径了。
学习的途径，没有比向良师请教更有效更迅速的了，其次是尊崇礼法。如果既不请教良师，又不尊崇礼法，仅仅读一些杂家的书，读诵《诗经》《尚书》，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生罢了。要追溯先王的道德，寻找仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。这就好比是提起皮衣的领子，用弯曲的五个手指去抖动它一样，那些数不清的絨毛很容易就被理顺了。不遵循礼法，而仅仅学习《诗经》《尚书》，这就如同用手指去测量河的深浅，用长矛之类的兵器去舂捣黍子，用锥子代替筷子吃饭一样，是无法达到目的的。因此，尊崇礼法，即使对其精义领会得还不够透彻，也不失为有道德有修养之士；不遵祟礼法，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
问的事不合礼法，不要告诉他；告诉你的事不合礼法，不要去追问他；谈论的事不合礼法，不要去听他；那些态度蛮横的人，不要和他争辩。因此，必须遵循礼义之道来请教，然后才可以接待他；否则，就回避他。因此前来请教的人恭敬有礼，然后才可以同他谈论道义的学习方法；言辞和顺，然后才可以和他谈论有关道的具体内容；态度诚恳，然后才可以与其谈论道的精深意蕴。因此，和那些不可以与之交谈的人交谈了，叫作浮躁；不和那些可以与之交谈的人交谈，叫作隐瞒；不观察对方的表情而随意交谈，叫作盲目。因此君子不可急躁、不可隐瞒，更不可盲目，要谨慎地对待前来请教的人。《诗经》说：
“对人不过于急躁，也不有意怠慢，这是天子所赞许的。说的就是这种情况。
射一百支箭，只要有一支没有射中，就不能称之为善于射箭；驾驭车马行千里的路程，即使只差半步还未走完，就不能称之为善于驾车；对事理不能融会贯通，对仁义之道不能专一奉行，就不能称之为善于学习。学习本是一件很需要专心至致的事情，一会儿学，一会儿不学，那是市井中的普通人的行为。好的行为少而坏的行为多，夏桀、商纣、盗跖就是这样的人；能够劝勉理解规范和仁义道德，尽心尽力地学习，才称得上是真正的学者。
君子知道，做学问不全面、不纯正是不足以称之为完美的，因此要反复诵读群书以求融会贯通，用心思索以求领会通晓，效仿良师益友来加以实践，摒除自身不良的作风来保养它。使眼睛不是正确的就不想看，耳朵不是正确的就不想听，嘴巴不是正确的就不想说，心不是正确的就不去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就像眼睛喜爱看青、黄、赤、白、黑五种颜色，耳朵喜愛听宫、商、角、徵、羽五种晋调，嘴巴喜愛吃酸、甜、苦、辣、咸五种味道，心里追求拥有天下一样。因此权势再大也无法压倒他，人多势众也不能改变他，天下任何事情都无法使他动摇。活着是这样，死了也是这样，这叫作道德操守。只有具备了这样的道德操守，意志才能够坚定不移，意志坚定不移，就能够应付自如。能坚定操守，又能够正确对待事物，就称得上是成熟完美的人了。天显现出它的光明，地显现出它的广阔，君子的可贵之处，在于他重视品德、操守的完美无缺。
