广义第二

此篇中，严复对过去结论的“世变”、“运会”等包含迷信的观点加以了否定，指出所谓的“开天辟地”、“抟土造人”、“真宰”创造世界等，皆毫无科学依据。从而说明无论是“动植二品”，还是人类以及太阳系的诸星球，完全是“天之所演”的结果，是千万年进化过程的产物，而事物在演进时总是在发展中产生微小的变异。这种发展中的变化和变化中的发展是没有终结的。

【原文】自递嬗之变迁，而得当境之适遇，其来无始，其去无终，曼衍连延，层见迭代，此之谓“世变”，此之谓“运会”。运者以明其迁流，会者以指所遭值，此其理古人已发之矣。但古以谓天运循环，周而复始，今兹所见，于古为重规；后此复来，于今为叠矩，此则甚不然者也。自吾党观之，物变所趋，皆由简入繁，由微生著。运常然也，会乃大异。假由当前一动物，远迹始初，将见逐代变体，虽至微眇，皆有可寻，迨至最初一形，乃莫定其为动为植。凡兹运行之理，乃化机所以不息之精。苟能静观，随在可察。小之极于跂行^[1]倒生^[2]，大之放乎日星天地；隐之则神思智识之所以圣狂，显之则政俗文章之所以沿革。言其要道，皆可一言蔽之，曰：天演是已。此其说滥觞^[3]隆古，而大畅于近五十年。盖格致学精，时时可加实测故也。

且伊古以来，人持一说以言天，家宗一理以论化。如或谓开辟以前，世为混沌，沕湣胶葛^[4]，待剖判而后轻清上举，重浊下凝；又或言抟土为人，呪^[5]日作昼，降及一花一草，蠕动蠉^[6]飞，皆自元始之时，有真宰焉，发挥张皇，号召位置，从无生有，忽然而成；又或谓出王游衍，时时皆有鉴观^[7]，惠吉逆凶^[8]，冥冥实操赏罚。此其说甚美，而无如其言之虚实，断不可证而知也。故用天演之说，则竺乾^[9]、天方、犹太^[10]诸教宗，所谓神明创造之说皆不行。夫拔地之木，长于一子之微；垂天之鹏，出于一卵之细。其推陈出新，逐层换体，皆衔接微分而来。又有一不易不离之理，行乎其内。有因无创，有常无奇。设宇宙必有真宰，则天演一事，即真宰之功能，惟其立之之时，后果前因，同时并具，不得于机缄^[11]已开，洪钧既转之后，而别有设施张主于其间也。是故天演之事，不独见于动植二品中也。实则一切民物之事，与大宇之内日局^[12]诸体，远至于不可计数之恒星，本之未始有始以前，极之莫终有终以往，乃无一焉非天之所演也。故其事至颐至繁，断非一书所能罄。姑就生理治功一事，模略言之。先为导言十余篇，用以通其大义。虽然，隅一举而三反，善悟者诚于此而有得焉，则筦秘机之扃钥者^[13]，其应用亦正无穷耳！

复案：斯宾塞尔之天演界说曰：“天演者，翕以聚质，辟以散力。方其用事也，物由纯而之杂，由流而之凝，由浑而之画，质力杂糅，相剂为变者也。”又为论数十万言，以释此界之例。其文繁衍奥博，不可猝译，今就所忆者杂取而粗明之，不能细也。其所谓翕以聚质者，即如日局太始，乃为星气，名涅菩剌斯^[14]，布濩^[15]六合，其质点本热至大，其抵力亦多，过于吸力。继乃由通吸力收摄成珠，太阳居中，八纬外绕，各各聚质，如今是也。所谓辟以散力者，质聚而为热、为光、为声、为动，未有不耗本力者，此所以今日不如古日之热。地球则日缩，彗星则渐迟，八纬之周天皆日缓，久将迸入而与太阳合体。又地入流星轨中，则见陨石。然则居今之时，日局不徒散力，即合质之事，亦方未艾也。余如动植之长，国种之成，虽为物悬殊，皆循此例矣。所谓由纯之杂者，万化皆始于简易，终于错综。日局始乃一气，地球本为流质，动植类胚胎萌芽，分官最简；国种之始，无尊卑上下君子小人之分，亦无通力合作之事。其演弥浅，其质点弥纯。至于深演之秋，官物大备，则事莫有同，而互相为用焉。所谓由流之凝者，盖流者非他（此“流”字兼飞质而言）。由质点内力甚多，未散故耳。动植始皆柔滑，终乃坚强。草昧之民，类多游牧；城邑土著，文治乃兴，胥^[16]此理也。所谓由浑之画者，浑者芜而不精之谓，画则有定体而界域分明。盖纯而流者未尝不浑，而杂而凝者，又未必皆画也。且专言由纯之杂，由流之凝，而不言由浑之画，则凡物之病且乱者，如刘、柳元气败为痈痔之说^[17]，将亦可名天演。此所以二者之外，必益以由浑之画而后义完也。物至于画，则由壮入老，进极而将退矣。人老则难以学新，治老则笃于守旧，皆此理也。所谓质力杂糅，相剂为变者，亦天演最要之义，不可忽而漏之也。前者言辟以散力矣。虽然，力不可以尽散，散尽则物死，而天演不可见矣。是故方其演也，必有内涵之力，以与其质相剂。力既定质，而质亦范力，质日异而力亦从而不同焉。故物之少也，多质点之力。何谓质点之力？如化学所谓“爱力”^[18]是已。及其壮也，则多物体之力。凡可见之动，皆此力为之也。更取日局为喻，方为涅菩星气之时，全局所有，几皆点力。至于今则诸体之周天四游，绕轴自转，皆所谓体力之著者矣。人身之血，经肺而合养气^[19]；食物入胃成浆，经肝成血，皆点力之事也。官与物尘相接，由涅伏^[20]（俗曰脑气筋）以达脑成觉，即觉成思，因思起欲，由欲命动，自欲以前，亦皆点力之事。独至肺张心激，胃回胞转，以及拜舞歌呼手足之事，则体力耳。点体二力，互为其根，而有隐见之异，此所谓相剂为变也。天演之义，所苞如此，斯宾塞氏至推之农商工兵、语言文学之间，皆可以天演明其消息所以然之故。苟善悟者深思而自得之，亦一乐也。

【注释】

[1]跂：通“蚑”。跂行，用足行走者，即虫豸。

[2]倒生：草木由下向上长枝叶，故称草木为“倒生”。

[3]滥觞：原指江河发源处水很小，仅可浮起酒杯，如北魏郦道元《水经注·江水一》：“江水自此已上至微弱，所谓发源滥觞者也。”现在多比喻事物的起源、发端。

[4]沕：深微的样子。湣，昏乱。胶葛，交错纷乱的样子。

[5]呪：即咒。祝、呪本同一词，祝愿和诅呪是一件事的两面。

[6]蠉：虫子屈曲爬行或飞。

[7]出王：出往。游衍，恣意游逛。鉴观，察视。《诗经·大雅·板》：“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”

[8]惠吉逆凶：出自《尚书·虞书·大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”

[9]竺乾：天竺，古印度别称。

[10]犹太：我国古时指阿拉伯。

[11]机缄：机关开闭。指推动事物发生变化的力量。也指气数，气运。

[12]日局：太阳系.

[13]筦：即“管”，主管之意。秘机，隐藏内部机关，不使外见的机械。扃钥，门户锁钥。

[14]涅菩剌斯：即英文nebula的音译，指星云或星云状的星系。

[15]布濩：散布。

[16]胥：都，皆。

[17]刘、柳元气败为痈痔之说：指刘禹锡的哲学代表作《天论》和柳宗元的哲学代表作《天说》。

[18]爱力：亲和力。

[19]养气：氧气。

[20]涅伏：英文nerve的音译，即神经。

【译文】事物在自然中循序演化，而每一个进化的瞬间，都与其当下的生存发展相适宜，这种运动不知何时开始，也不知何时终结，总是无穷尽地向前延伸着，层层交错、代有更迭，这就是所谓“世道变迁”及其“时运际会”。而这“时运”，可用于探明一些事物发展、变化的趋势，“际会”则可以使人明了事物遭遇、分合的过程，这些道理，在古时已有学者予以了阐发。但是古人认为事物的变化规律是循环的，转一圈后总是由起点又回到了终点。对古人来说，事物的发展变化只是简单重复。但现代人的看法与古人却大有出入，以我等看来，事物的发展变化，总是先由简略到繁杂，由隐微至显达。我们所说的“时运”常理解为这样，而“会”则大有不同，如果追溯现存某种动物最初的模样，将会发现它一代又一代地发生变化，即使这种变化或变异在时间长河中显得异常微小，但通过化石等证据的考察研究，我们都能找出它的踪迹。如果我们追溯到它最初的原始形态，便不知它是属于动物、植物，或是其他物质了。

凡这些事物的运动规律，均源于这些有机生命体不息的本能求生精力，如果静观细察，这些都是随时可以发现的。小的生命体，我们可以穷究至爬行、飞游类禽虫动物，而往大了说则可以推至日月星辰乃至天地；说到隐晦的事物，我们甚至可以察知人类那些隐藏于脑中的神奇、聪慧、圣明和狂放的思想根源；而提到那些显明的事物时，我们也可发现那些社会、政治、风俗、法规体制等的变革规律。它的重要性以一句话来概括，即之前我们所说的“天演”。这一学说虽早已发端，但在最近五十年才大为畅行。这是因为科学技术的发展，使人们能够对许多未知问题加以更加实际的测察。

自古以来，思想家们大都持同一种学说来谈天论道，专家们也常以同一种观点来论说世间造化。例如有人说在开天辟地之前，大地混沌未开，一切物质交缠不清。待到有人将混沌天地进行剖析分解后，才将浑黄的大气分成洁净和污浊两种，一种往上升，一种朝下沉，故才有了我们说的天与地。又有人说人类由远古女娲等捏泥而成，最后又通过祷告太阳神方有了白昼，由此推论，从一根草、一朵花乃至于爬行飞游、虫禽动物等，全在开天辟地时由上帝造物主定其之形。传说那时的造物主等竭力挥散分解洪荒之时的混沌之气，确定天地日月，并号召世间万物占有各自的位置，于是万物便在大地的空白之处发生出来了，世界的创造就仅在一瞬之间。还有人说巡游世界的天神还能每时对世间万物予以审鉴、监督，对顺天而行的生物，他可以降以吉祥；对大逆无道者，他也可以惩以灾祸，在冥冥之中掌握着万物的奖罚大权。这些说法听起来都很美好，但难以确认其虚实，因为没有确切的明证来加以核实。因此，如果用进化论的观点来阐述事理，那么，像佛教、伊斯兰教、基督教一类所提倡的上帝等创造世界的教义便统统行不通了。

那些拔地参天的大树，是由一颗小小的种子长成，那些羽蔽天日的大鹏，原诞生于一枚小卵。它们都弃旧图新，逐步改变了原先的旧样，但都是从相互承接、逐级变化中走来。当然这里另有一种不可违背和不能改变的规律贯穿其中，这种规律虽不是始创，但却有相当的依据；虽固定不变，但并非异道邪说。假如真有上帝的存在，则“天演”一事，也可以说正是上帝的功能所在。假设宇宙真有“主宰”，则在其创立宇宙之时，就已将事物变化的前因后果等情况一并创造了，定不会在天地气运已开始运动、万物已开始生成变化时，将任何先天的措施安排在其间。因此，所谓的“天演”之事并非只发生于动植物之间，而是包括人和世上一切事物，甚至太阳系内外难以计数的星辰；以时间而言，可以说是始于起始之前，终于终结之后。在这博大的时空中，没有一样事物是能躲过自然演化过程的。

这样复杂的问题，绝不是一两本书所能说清楚的。现我暂且从生理和政治方面大致论说一番，故先撰有该内容的导言十余篇，用以连接其要旨。即使这样，若能由此一事联系到其他事理，善于思悟者将能从中受到一些启发，那么，那些手持通往未知世界大门钥匙的人，将任重而道远！

〖严复按语〗

斯宾塞关于“天演”的定义是：“天演”是敛聚世间一切质量、排斥一切分散之力。当天演进行时，事物由纯粹到混杂，由流动到凝聚，由混沌到分明。总是内质与外力相互作用，使之相互转化。同时他又写了几十万字的论述来阐说这一领域的事例。斯宾塞的文章广泛而精深，暂不能快速译就，如今我只能按照我所能记得的主要内容，杂取其中部分来简略述之，更谈不上细致了。

斯宾塞所说的“敛缩而聚合物质”，以太阳系的形成举例，太阳系原为星气，名叫“星云”，散布于宇宙四方，其（原子）质点本身巨大且温度很高，排斥力大于吸引力，后在运动中敛聚各种引力，聚合成各种形状的星体。太阳位于太阳系之中，八大行星围绕它运行，并在运动中不断聚集着物质及能量。这种运动至今仍在进行。

斯宾塞所说的“辟以散力”，即排斥一切分散之力，如物质聚合形成热、光、声、运动等时，皆需消耗自身之力。正如现在的太阳达不到古时太阳的温度，地球也在逐日萎缩，八大行星和彗星的运行速度也在减慢，历经更长岁月，它们也许由于不能排斥太阳引力而与之汇成一体。又如地球进入流星轨道，往往会遭遇陨石。而现在，太阳仍旧每日白白地分散着自己的热力。这种聚合与分散的运动在太阳系中仍未停止。其他方面，如动植物的生长，国家、民族的形成和发展等，虽然种种事物之间的发展变化差别甚大，但均是依照这一成例来进行的。

所谓“纯粹到混杂”，指的是各种事物的发生均自最简单开始，最后便开始综合交错、趋于复杂。如太阳系当初只是一团气体，地球的质地本属流动，动植物起源于胚胎和萌芽，各类器官原始而简单。而一个国家或民族在形成之初，没有现今所谓的高低贵贱、君臣上下、小人君子等的区别，社会人群间也不存在有目的、有规划的协调和合作。事物演进的程度越浅，其质点就越保持着最初的纯正，到演进程度大为深化时，动植物的器官将更加趋于完备，此时物类的区别将增大，且开始相互作用，以形成自然的生物链了。

所谓的“从流动到凝聚”，这里所指的“流动”不是别的，正是指那些飘动的质体，只是由于有些物体自身强大的吸引力才使周边的一些质体没有流失。最初的原始动植物体皆柔软嫩滑，但最终却变得坚硬强壮。居于荒僻之野的化外之民，大都是游牧民族；而居于文化中心的城邦居民，其文明与教化程度则高出许多。这些事例也证实了这方面的道理。

所谓“由混沌到分明”中的“混”是指杂而不纯之意；而“由浑之画”中的“画”，则是指物体有一定的形体结构和较分明的界线。那些纯净但又在运动的物体并非不“浑”；而那些杂而凝聚的物类又并非没有明显的自身形体和界线。假使仅仅谈论从纯粹到混杂，由流动到凝聚，而不说所谓由“浑”至“画”的规律，那么凡是物类的弊病和混乱，如刘禹锡、柳宗元所主张的“物质的本原被败坏为痈痔毒疮”的说法，也可能被称为“进化”了。因此，在这两点之外，一定要将“由浑沌到分解”的观点增加进去，该理论的观点才算完备。物类到了分明的时候，即已前进至极点，就要后退了，如人自壮年进入老年后，便难以学习新事物；一国的施政方针执行久了，当政者便会固守陈规，不自觉地去维护旧法，这些都是同一道理。

所谓“物质、机械力混杂融合，相互作用，产生变易”，这也是“天演”最重要的涵义，不能忽略和遗漏。前言所说的“排斥分散之力”的问题，虽然物力不能散尽，否则物类必死，那样，物类的进化过程我们就看不到了。因此，当一物类在演进之时，其本身具备有一定的力，这种力能与其质相互调剂和平衡。我们应当知道，力能够固定质，而质也能约束力，质若一天天地不同，其力也就随之不同了。故物类在其生长期时，其质点之力丰厚。如化学上所称的“爱力”，就是这种力的体现。当物类进入其鼎盛期时，其整体之力将更加富足，我们可观测到的物体动作，都基于这种力。再以太阳系来作比喻，当太阳系还在“星气”“星云”阶段时，整个星系的物体只有自己质点的力，到现在大多星体在宇宙中游动，围绕自己的轴心运转，靠的则是人们所说的整体之力。人身上的血液是通过肺与氧气结合，方能全身流通并维持生命，食物通过胃肠消化成残浆，再与肝肺作用而生血液，这也应是质点之力的功能。人的各种感官与外界物类相接触，由感官神经将感觉传至脑的神经中枢，这便是我们所说的思想。此后再由思想产生出人的某种欲望、欲望又指挥人形成各种行动。在产生欲望之前，各器官本身具有的力为质点之力，当到了肺叶张开，心跳加速、胃肠回旋、思维运转，以至于做出叩拜、舞蹈、歌咏、呼唤、举手投足等一类活动时，那就是物类整体之力了。质点之力与整体之力相互依存，但却具有隐蔽和明显的区别，它们相互作用，从而产生变化。

“天演”即进化所包含的意义大致已如上文所述，而斯宾塞甚至把“天演论”结合到工业、农业、商业、军事及语言文学中去，他认为上述这些领域皆可以“天演”来考察和论述他们的发展和兴衰的根由。善于理解其言并能深入思考者，如果能从中受益，这无疑是一件乐事。