经觉失势

由于幕府真正地派兵介入，兴福寺从大和永享之乱的当事人沦落为旁观者。经觉痛苦地注视着战火日益扩大的局面。

永享三年（1431）八月，经觉得到足利义教的认可再任兴福寺别当，并升任大僧正㉟，但他在永享五年及六年向将军请辞兴福寺别当。大概是因为战乱激化，兴福寺别当的职务成了沉重的负担吧。但是足利义教当时慰留了他，永享七年才总算同意了他的辞职。（《兴福寺三纲补任》）

然而，继任兴福寺别当的松洞院兼昭却在永享八年八月惹怒了足利义教而遭到解职，当年十月，他连大安寺别当的地位也失去了。松洞院兼昭于十一月三日亡故。世间传言说他是饿死的，又有说是自杀的。（《经觉私要钞》《大乘院日记目录》）无论如何，他是不得志而死，这一点是确定无疑的。

松洞院兼昭之死在经觉心中留下了阴影。此后经觉表面上与足利义教维持良好的关系，但效果不彰。

永享九年十月，后花园天皇访问将军御所，受到了足利义教的款待。二十二日和二十三日有舞乐。足利义教遵循先例，向摄关家和诸门迹征收给舞者谢金所需的经费。他命令大乘院经觉与一乘院教玄各出钱五千匹（五十贯文钱）。教玄向奈良市内一乘院管辖区域的居民征收地口钱（依土地面积征收的税金），凑够了钱，经觉却拒绝支付。

这让足利义教心情极坏。次年，即永享十年四月，经觉上京，足利义教拒绝与之会面。代替足利义教出面的武家传奏中山定亲质问他说：“为什么不交钱？”经觉反驳说：“迄今为止，我为天下如何尽心竭力，你可知否？我已承受不了更大的负担了。”（《大乘院日记目录》）毫无疑问，足利义教大怒。

紧接着，大乘院门徒向幕府起诉经觉和尊范师徒的恶行。的确，尊范进入大乘院之时，经觉强硬的做法招来了大乘院内的批评，但经觉基本算得上公正的门主。永享六年，一乘院昭圆惹足利义教不快而失势时，一乘院门徒也向幕府起诉昭圆的不法行为（《满济准后日记》），就此看来，这样的诉讼恐怕并非自发，而是斟酌足利义教的意思之后提出的吧。换句话说，废掉不讨将军喜欢的门主，以此确保门迹的安全，这就是一种“主君放逐”。

八月三日，幕府的命令送抵大乘院。幕府受理了大乘院门徒的申请，驱逐经觉和尊范。（《大乘院寺社杂事记》）当月七日，经觉离开兴福寺，进入大安寺内的己心寺，却因为足利义教命令他“不可以在奈良近郊隐居”，又于十二日搬到平群郡立野（今奈良县生驹郡三乡町立野）的宝寿寺。（《后五大院殿御传》）其随从仅二人，甚为凄凉。（《大乘院日记目录》）尊范也经京都回到原住地加贺，改名寻实。（《大乘院日记目录》）

幕府对选新门主的事很着急。起初考虑以鹰司家的子嗣为候补，无奈他年纪太小，遂又选中了一条兼良九岁的儿子。当月二十八日，大乘院门徒上京，就新门主人选一事向足利义教致谢。（《后五大院殿御传》）

十二月八日，九岁的男孩进入大乘院；两年后，永享十二年十一月，以十一岁之龄出家。（《大乘院寺社杂事记》）这就是本书另一位主人公寻尊。寻尊在永享十三年二月开始实行院务，九条家对大乘院的影响至此一扫而空。

到了四十岁的后半程，经觉的人生开始急转直下。但他却以一种意想不到的方式获得了东山再起的机会，这就是嘉吉之变。