汉族的魂魄观与招魂仪式

由于我国地域广阔，不同地区的信仰、文化等差异很大，魂魄观和招魂仪式也多种多样。

古代汉族人相信每个人都有三魂七魄（也有说六魄），还给它们起了不同的名字。《云笈七签》中说：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”而七魄则分别是尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。它们掌管着人体的不同功能，比如呼吸、心跳、生殖等。一旦魂魄出现问题，人就会得病，严重时甚至可能死亡。

杜甫曾写过一首诗《彭衙行》，诗中提到他的一位孙姓友人替他招魂收舍的事，让他感动不已，诗中写道：“故人有孙宰，高义薄曾云。延客已曛黑，张灯启重门。暖汤濯我足，剪纸招我魂。”其中的剪纸，就是把纸剪成钱状，悬魂幡来招魂或迎神。

清朝的著名诗人袁枚更是声称自己曾亲身经历了离魂的奇妙事件，并记录在《子不语·随园琐记》里：有一天，袁枚得了重病，发高烧，下不了床，只能躺在床上。他感觉自己的床上还有六七个人。好在袁枚胆大，并不怕他们。他自己不想出声，想一个人静静地躺着休息，奈何那几个人总是发出呻吟声，扰人清静。后来等到高烧慢慢退去，他感觉床上的人也逐渐变少；病愈之后，他感觉那些人全都消失了。而在他看来，床上的那些人是他的魂魄。

关于古人的魂魄观，一个非常有名的事件就是发生在1768年乾隆年间的“妖术大恐慌”。汉学家孔飞力在《叫魂：1768年的中国妖术大恐慌》中对此进行过梳理和分析。据称，当时一些人认为术士通过作法于受害者的名字、毛发或衣物之上，就能使这个人发病，甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为自己服务。这件事从一开始的偶然事件，最后发展成影响全国12个省份的大事件，导致上万人死亡。上自帝王，下至农夫，均受波及。虽然这起事件的政治性强于文化性和医学性，但也从侧面反映出人们受古老魂魄观的影响之深。

对现代人来说，汉族地区的招魂治病习俗已经很少，在一些经济落后的地区或许还存在。那么，招魂治病有何仪式或要求呢？

如果没有专业法师，通常孩子“掉魂”后，多由家里的女性亲属来招魂，最好是孩子的母亲。因为孩子通常跟着母亲，对母亲的声音最熟悉，也最感到亲切，所以人们认为母亲招魂最容易奏效。招魂时，通常会用到一些特殊的道具，比如小物件，也可能是食材、药材等，不同地区有不同的模式。比如这样操作：准备一只碗、一块红布，碗里装满小米（黄米），用红布盖好、扎好，倒扣过来，在受惊吓的孩子（睡着以后）身上按顺时针方向慢慢转动，同时还要念孩子的名字。顺时针转三圈以后，再逆时针转三圈。把碗正过来，会发现里面的米减少，比如留下小坑等（各地有不同说法）。选择小米也有说法，因为小米是黄色，象征金子；而大米是白色，象征银子。金子自然比银子珍贵，所以一般不选大米。留下米坑以后，说明“偷魂”的邪灵拿走了金子，孩子的灵魂就会回来，不久就会康复。如此看来，好像更像是“有钱能使磨推鬼”。

收惊疗法不仅在我国传统民俗医疗体系中有着重要的地位，也曾是侗族传统社会的主要医疗方式之一。上图所展示的就是魂米“形状”与受惊原因之间的对应关系图，该仪式有一定的流程，并由特殊的人来主持。（参考赵巧艳：《侗族灵魂信仰与收惊疗法：一项关于B村的医学人类学考察》）

如果孩子发生车祸或意外，受到惊吓，精神萎靡，看医生一时好不了，父母可能会带孩子到车祸或事故现场，喊孩子的名字，再说一些咒语，然后把孩子带回家。回家路上不要回头，回到家好好睡一觉。据说孩子醒来的时候就能有所好转，令人感到很神奇。

通常，用招魂来治疗的儿童的病还挺多，如食欲不好、夜哭、腹泻、哭闹不停等。当然，并非孩子一生病就招魂，通常是身体有异常症状，吃药、输液等都没效果，家人才会选择这一招。

如果孩子久病不愈或得了重病，就要请专门的巫师，就像前面讲到的那个案例一样。