第一章 葫芦丝、巴乌概述和形制

第一节 葫芦丝、巴乌概述

葫芦丝、巴乌广泛流传于我国西南地区一些少数民族聚居地区，近些年来，这两种乐器因其优美动人的音色，在全国各地均被广泛流传。虽然这两种乐器在外形上有较大差距，但从它们相同的音域、相近的音色、类似的表现方式以及所流传的近同区域，放在一起讲述也不为过。

一、葫芦丝

葫芦丝是簧管乐器，又名葫芦箫。原先主要流行于傣族、阿昌族、佤族、德昂族和布朗族聚居的云南德宏临沧地区，富有浓郁的地域色彩，常用于演奏婉转流畅或轻快跳跃的旋律，是该地人们娱乐助兴的主要乐器之一，也是青年男女传情达意的常用工具，给人们的生活增添了欢乐和幸福。

葫芦丝的起源，可以追溯到先秦时期，它的三管形制和古代的三管之龠雷同，两只副管不开音孔也和古箫完全一样，而持续发出的五度音程，与古龠的“以和众声”有着神秘的联系，但其主管开有七个指孔与现在的笛箫又较相近。也许，这是历史变迁的相互影响，虽无佐证，却也不置可否。

至于葫芦丝的发祥地，大多学者认为是被称为“葫芦丝之乡”的云南傣族景颇族自治州梁河县勐养镇。虽无考古实证，却有许多传说。

传说一：

勐养江畔，一次山洪暴发，一位勇敢的傣家小伙子抱起一个大葫芦，闯过惊涛骇浪，救出了自己的心上人。佛祖被他忠贞不渝的爱情所感动，把竹管插入大葫芦，送给勇敢的小伙子。小伙子捧起大葫芦立刻吹出美妙乐声，顿时，风平浪静、鲜花盛开、孔雀开屏、祝福这对情侣吉祥幸福。从此，葫芦丝就在梁河县勐养傣族人家传承下来。梁河的德昂族、景颇族、阿昌族也前来取经，相继扩大到了德宏和其他民族，并世代相传。

传说二：

上古时代有一头凶兽经常下山来吃村民和牲畜。有一位傣族的小伙子叫阿泰，他历经千辛万苦，到了女娲娘娘的宫殿。女娲娘娘被阿泰的诚心感动，赐予他一只葫芦，可以收取妖魔鬼怪。阿泰回到了自己的家乡，等凶兽出现之时，用葫芦将凶兽收进去。但凶兽依然在葫芦里乱撞，于是阿泰将一根竹子插在了葫芦的底部，凶兽终于在里面安静了，再也没有出来作怪。后来，为了纪念阿泰的事迹，大家仿照这个葫芦和竹子模样做出了葫芦丝，作为乐器流传了下来。

二、巴乌

巴乌，簧管乐器，也有叫“把乌”的。流传于云南的彝族、苗族、哈尼族、侗族等少数民族聚居地，但称谓各异。音色与大葫芦丝相近，常用于独奏或为舞蹈、说唱伴奏，因其管有长短、粗细之故，调高不同，又有高音、中音、低音巴乌之分。

至于巴乌的起源，至今没有界定。它与葫芦丝主管的形制、原理相同，流传地域相近，再根据笛箫等乐器的演变，笔者认为巴乌和葫芦丝应该有着某种必然的联系，甚至说其一从另一演变而来。或者大胆地设想一下，葫芦丝比横吹巴乌多了一个葫芦，也就是多了一个共鸣箱，使乐器的音色比巴乌增添了些许的柔和，似乎有了鼻音，也许是先人追求不同音色的一种创新结果。但同时，低音葫芦丝和同调巴乌相比较，就会发现巴乌在快速吐奏中比葫芦丝清晰灵活一点，究其原因，是与共鸣箱的大小有关。

关于巴乌的起源，无独有偶，和葫芦丝一样，它也有两个神奇的传说：

传说一：

很久以前，在红河南岸的哀牢山区，哈尼族有一位纯洁、美丽、善良的姑娘叫梅乌，她与勇敢、英俊、勤劳的小伙子巴冲相爱。他们发誓要像树皮和绿叶那样永世相伴，寨子里的人无不赞叹和羡慕他们。这件事情被深山里贪婪的魔鬼知道了，就趁着人们歌舞时，驾着一阵狂风把姑娘掠走了，然后逼着姑娘和他成亲。姑娘不畏威逼利诱，始终坚贞不屈，一言不发。于是，魔鬼恼羞成怒，凶残地割去了她的舌头，并将她扔进了深山老林。姑娘思念着心中的恋人，整天徘徊在山林之间，有苦难言，时间一天天地过去。一天，树林里的仙鸟衔来了姑娘的舌头和一截竹子，让姑娘把舌头放在竹管里，告诉她“竹子会帮你说话”。于是，姑娘吹响了竹子，发出了优美的音乐，以表达对恋人的思念和对魔鬼的控诉。乐声传到了巴冲耳边，小伙子历尽艰险把姑娘救了出来，重新获得了幸福。后来，人们用二人的名字掐首去尾，给这件会说话的乐器取名为“巴乌”。从此，巴乌就在哈尼山寨世代相传了。

传说二：

古时候，有个哑巴的母亲去世了，他万分悲痛，却不能用语言来表达哀思。这一天，他发现一截带有虫眼的竹子，放在嘴边一吹，发出了低沉悲凉的声音。他想：竹管虫眼能发音，要是多挖几个小孔呢？于是，他用尖刀在竹子上挖了几个距离差不多的小孔，果然可以发出抑扬顿挫的音响，他吹啊吹啊，终于用会发音的竹子吹出了自己思念母亲的心情。此后，这种会响的竹管、彝族称“非里”的乐器就流传下来了。

葫芦丝和巴乌的起源有着不同的美好传说，虽说难于考证，但是，从传说中可以看出人们对这两件乐器的热爱和敬仰。人们用这两种“会说话”的乐器描述着如画的家乡，诉说着内心多样的情感，起源问题已经不显得那么的重要了。葫芦丝和巴乌已经融入了他们的生活，成为人们表情达意不可或缺的乐器，这一点是无需争议的。