嗜欲浅者兵机深

学过《易经》的人都知道，古代有所谓的三“易”的说法，即变易、不易、简易，《系辞传》从头到尾一直强调的就是简易，化繁为简，以简驭繁。也就是说，人不要自寻烦恼，不要把简单的事情复杂化，尤其大规模的军事冲突、组织冲突，一定要化繁为简，以简驭繁。“易简而天下之理得”, “天下之理得，而成位乎其中矣”，这虽然是老话，却是颠扑不破的道理。《易经》的简易法则，所有的管理，包括身心方寸之间的管理都是这个法则，即不要受情欲的牵扯、左右，要分得很清楚，要跳脱这个束缚。

《庄子·大宗师》中有一句千古名言：“其嗜欲深者，其天机浅。”执着、嗜好、欲望越深，难以自拔，就绝难参透天机。修道要天机，嗜欲太深，反而难悟天机。《易经》所讲的“易简”，就是想办法借后天的训练、琢磨，降低人的嗜欲，嗜欲越浅，天机就可能越深。然后才有可能悟道，悟得高层次的真理大道。兵学也是如此，修道重视天机，兵法就要讲兵机。知机应变，见机而作，当机立断，就是成败立决的前提。在战场上的一刹那就叫“兵机”, “嗜欲浅者兵机深”，就具备成为一个大将的资格。嗜欲不可能降到零，但是至少要够浅，嗜欲一浅，兵机就深，无论战场、商场，机深，就不会像复卦（）上爻一样“迷复凶，有灾眚，至于十年不克征”，吃大败仗，一蹶不振。那是典型的嗜欲深，所以兵机浅。

关于“兵机”，在《吴子兵法》中有直接提到，吴起去见魏文侯，那时的魏国是大国，有文才武略的人争相游说大国，希望能够找到好的机会一展身手。吴起也是如此，他是以兵机见魏文侯。跟大人物见面的机会很难，要把握短短的面谈时间，留下好印象，说服他，绝对不能词不达意、啰里啰唆，也不能长篇大论，需要在几分钟内征服他，引起他的注意，所以只能谈“机”，懂的人就可以看出一个轮廓、整体，由局部知整体。这就叫机，能够打动别人的心弦，让其忘劳忘死。吴起要引导魏文侯能够重用他，以兵机见魏文侯；孙武也是一样，通过伍子胥推荐，见到了吴王阖闾，然后就开始有不一样的人生。

孙武出自兵法世家，虽有自己的理论体系，但还是要有晋升之阶，才能够展露才华、施展抱负。这种机会，就要靠和国君面谈，打动当时的枭雄吴王阖闾。这些实力派人物不是那么容易被说服的，没有真才实学的，不但不能被重用，而且非常危险。伍子胥安排孙武跟吴王的面谈这样的机会，推荐了七次才如愿。这么有本事的一个人，在当时那样的情况下，即使好朋友伍子胥是吴王身边的红人，也要推荐七次，最后才见成。像孔老夫子周游列国，游说七十几个国君，结果一事无成，统统被拒绝。所以如何掌握机，即说服成功的机会，很重要。孙武本身有宏大的兵法理论体系，还有保证人伍子胥，阖闾见到他的时候说：“你的兵法十三篇我都熟读了，但希望它不是空言，我需要你试验一下。”所以才有训练脂粉军队，杀两个宫妃的事情。那时没有战争，就在宫廷中训练女兵，不管这个传说是真是假，都说明人要出头不容易，要机缘，理论写得再好，人家不敢马上用；还有，写得好不一定做得好，能言不能行者大有人在。尤其兵法涉及战争之事，那是要实务的，没有真本领是不能行于大争之世的。

吴起以兵机见魏文侯，那一次见面非常成功，我提到这一点其实是鼓励大家读书要思考。在春秋战国时期，从孔老夫子开始，文人武者，大多一介布衣，要想展露才华，一定要游说，怎么游说，如何争取见面的机会，在见面短暂的时间内利用机会，给人最深刻的印象。像吴起见魏文侯，去的时候非常注重自己的衣着打扮，因为吴起本来是儒者（吴起为孔门弟子子夏门徒），穿的是儒服。这就是《易经》兑卦（）中讲的话术。

我们强调机，当然也是重视机密，有很多事情是法不传六耳的，只是极少数人知道。发展到清朝雍正朝的时候，还专门建立了一个提案、讨论、决策、执行的实权机构——军机处，等于是皇帝直接的机要秘书处，国家重要的对内、对外政策都从那里出来的。