导读
陆陇其（1630—1692），原名龙其，字稼书，谥清献，学者称当湖先生，浙江平湖人，清代入祀孔庙第一人（九人之一），著名理学家、教育家、政治家，著有《松阳讲义》《四书讲义困勉录》《学术辨》《三鱼堂文集》等，后人辑为《陆子全书》共一百余卷。
一
陆陇其出生地泖口，又名龙头，位于今平湖市新埭镇东北浙沪交界处，原为自然集镇，现为泖河村。泖口之名始于泖水，为长泖、大泖和西来之水汇集之口。泖口水路交通发达，商贸繁盛，历史悠久，文化发达。南北朝顾野王，元代孙固，明代陆东、陆光祖等先后居住于此，相继建有顾书堵、听雪斋、三鱼堂、水月湾别业等人文古迹，而陆陇其及其尔安书院则使泖口成为江南的儒学名镇。
陆陇其是唐代宰相宣公陆贽之后，世居浙江海盐之当湖，明宣德五年（1430）平湖建县，遂为平湖人，六世祖陆东始迁泖口。泖口陆氏三鱼堂堂名来自于陆东之父陆溥。据明天启《平湖县志》记载：“陆溥，字文博，号静庵，邑诸生，以资受上海县丞，后调任丰城县丞，领漕兑，夜过采石矶，舟漏，溥跪祷曰：‘舟中一钱非法，愿葬身鱼腹。’祷毕漏止，天明视之，有三鱼裹水草堵漏，寻以亢直罢官归。”陆溥返乡之后，以“三鱼”名堂，以志前事。俞金鼎诗曰：“堂开轮奂号三鱼，尚义坊头陆氏庐。闻说鄱阳风浪险，漏舟稳渡五更初。”陆光祖《三鱼堂记》则说，陆家世以忠孝节义诗书相传，陆溥以孝友承家，以廉惠守官，仗忠信、踏风波，受天之佑。
陆溥之后，陆家几代人皆以耕读传家，但声名不显。陆陇其伯父陆灿，字振玉，号墨涛，明崇祯七年（1634）进士，初授济南府推官，廉洁正直。陆灿平反冤狱释放死囚，参与乡试选拔人才，为人称赞。崇祯十一年，清兵围困济南，次年正月初二济南城破，陆灿以死殉节。清乾隆四十一年（1776），陆灿被追谥节愍，入忠义祠。陆陇其之父陆元，字叔因，入清后改名标锡，长年任私塾先生。
明崇祯三年，陆陇其生于泖口。少时，其父教导说：“居官不入党，秀才不入社，便有一半身份。”又说：“贪与酷皆居官大戒。”陆陇其秉承“笃实务本”的庭训，入仕后以正直清廉自励。清顺治七年（1650），受聘到嘉善蒋文琢家担任私塾先生。自二十一岁到六十三岁，有三十多年或受聘坐馆或在家授徒，即使在担任嘉定、灵寿知县之时，也常到县学或士人家中授课。《陆清献公莅嘉遗迹》记载了他到嘉定士人家中授课的诸多事迹，《松阳讲义》则是他在灵寿县学授课时的教材。
康熙十四年（1675）四月选授嘉定知县，七月赴任。据《年谱》记载，嘉定是滨海大邑，土高乏水，民多逐末，以故城居者少，富商巨室散处市镇，武断暴横相沿成俗，号称难治。到任之后，以锄豪强、抑胥吏、禁侈靡、变风俗为主。康熙十五年，左都御史魏象枢荐举陆陇其补福建按察使之缺，而江苏巡抚慕天颜因其不肯送礼，故诬其不能胜任，部议引才干不及例，降级调用。嘉定县民闻讯后罢市争议，连日到巡抚衙门请愿，请求留任，慕天颜不得不上疏请吏部复议。康熙十六年二月，被诬告“讳盗”罢官，嘉定县民不服而罢市三天。其离任时，行李中唯有图书数卷和织机等物，嘉定九乡二十都万余男女执香携酒为他送行，又建生祠纪念。康熙十七年，入京参加博学鸿词科考试。后因其父去世，放弃考试，回家奔丧。丁忧期间，手不释卷，相继完成《读礼志疑》《读朱随笔》等论著。康熙二十二年，出任直隶灵寿知县。灵寿北枕太行，南濒滹沱，水冲沙压，旱涝频仍，且地近京城，劳役繁多。上任之后，务在与民休息，发粟赈灾，奖励农垦，免征赋税，洁己爱民，被誉为“天下第一清廉”。任灵寿知县七年，勤政爱民，政绩卓著，得到灵寿县民和朝野有识之士的一致称赞。康熙二十九年，升任都察院四川道试监察御史，因屡次上疏得罪权贵，部议不称职，于康熙三十年九月弃官返乡。其后，在泖口陆光祖尔庵旧址建尔安书院，著书授徒。康熙三十一年十二月底病逝，葬于泖上画字圩。
陆陇其以其高洁品格和笃实践履，以及在清初“尊朱辟王”思潮中的学术贡献，赢得了生前身后名。去世之后，康熙帝欲任之江南学政，称赞道：“朕观原御史陆陇其学问优良，操守甚善，若以补授，必能秉公考校，破除积弊，有裨士习。”得知他已亡，则不禁感叹：“本朝如这样人，不可多得了。”雍正四年（1726），因其符合“持身无瑕疵，讲学尚醇谨，能持门户之见，而名登清之仕籍”的儒学模范标准，而成为清代入祀孔庙的第一人。乾隆元年（1736），追赠内阁学士兼礼部侍郎，追谥清献；乾隆二年，朝廷遣员祭祀；乾隆三年，皇帝御赐碑文：“研精圣学，作洙泗之干城；辞辟异端，守程朱之嫡派。”还得到同时代学人的诸多称赞。魏象枢说：“陇其洁己爱民，去官日，惟图书数卷及其妻织机一具，民爱之比于父母。”王士禛说：“近日廉吏，方面有黄州知府于成龙，有司则嘉定知县陆陇其。”
有清一代，陆陇其地位尊崇，及至清末民初，其品格践履仍然得到了肯定和赞扬。梁启超《中国近三百年学术史》说：“曾任嘉定、灵寿两县知县，很有惠政，人民极爱戴他。后来行取御史，很上过几篇好奏疏。”“平心而论，稼书人格极高洁，践履极笃实，我们对于他不能不表相当的敬意。”
二
陆陇其生前并未编撰名为“家训”的书，但留下了许多家训类的著作、文章。本书第一部分为专著《治嘉格言》，全称《陆清献公治嘉格言》，共一百七十五篇，是其任嘉定知县期间为教化士民而写，旨在“禁奢靡、变风俗”，“以德化民”，上至教孝、教悌、婚嫁宾祭等大端，下至饮食服御等琐事，凡“人生日用之所必资者”均有论及。如《治嘉格言》原序所说，陆陇其爱民如子，“视四境如一家”，“若父诏兄勉，一一代为之筹”，此书实可作为家训看待。附录一选自《三鱼堂文集》与《外集》，包括《读朱子白鹿洞学规》《跋读书分年日程后》《崇明老人记》《翁养斋教子图跋》等。第二部分选自《三鱼堂文集》，为陆陇其的家书，与大儿子陆定徵、三儿子陆宸徵、弟弟陆武修、侄子陆礼徵、女婿李枚吉与曹星佑的书信；另有写给叔叔陆元旂、曾叔祖陆蒿庵的十四封书信，对象虽是长辈，不算严格意义上的家训，但其中涉及家族子弟教育、陆陇其个人为官处事的经历等，可以作为陆陇其家训思想的补充资料，所以一并选编在后。附录二则为与弟子书信，包括与赵鱼裳、赵旂公、席汉翼、席汉廷、周好生等人的七封书信。附录三则为相关传记资料。陆陇其家训重在待人接物处世之道，下面分五点来简论其思想特色。
（一）孝悌
孝悌是中华传统美德。陆陇其“逢人劝读书，出口言孝悌”，其家训中的孝悌思想主要体现在以下四个方面。
第一，真孝真悌，亲睦三族。
孝是人的天性，《治嘉格言·孝亲敬长》说：“孩提之童，无不知爱其亲也。及其长也，无不知敬其兄也。孝弟也者，其为仁之本与？尧舜之道，孝弟而已矣。彼不孝不弟者，岂天性然哉？皆由不觉耳。”孝悌是仁之本，天性使然，不孝不悌者是天性不觉，“不知爱亲敬长，不孝不悌，非人也”。《治嘉格言·人所以异》进一步指出：“非禽非兽，当孝当悌。不孝不悌，禽兽何异？”
如何才是真孝真悌？《治嘉格言·真孝真悌》说：“父慈而后子孝，兄友而后弟恭，此是常事，固不足道。傥父不慈而子自孝，默有以感动父之慈，斯为真孝。兄不友而弟自悌，默有以感动兄之友，斯为真悌。”父不慈而子自孝、兄不友而弟自悌，默默感动父之慈、兄之友，才是真孝真悌。为此陆陇其还提出真孝子方许烧香、真悌方许施布的原则。《治嘉格言·一孝立而万事从，只少肥爷丸也》则强调了以爱妻、子之心爱父、兄而能心中有孝悌：“傥能以爱妻子之心爱父兄，庶几其可矣。”
如何才能做到孝悌？《治嘉格言·父在须知》说：“凡人子于父在时固当专心读书，然于世务亦不可不知。”孝悌之人除了专心读书，还要知道世务，如钱粮数目、接待礼节等，才能当家作主，井井料理，不被欺辱。陆陇其还要求守身孝子当多读医书、留心药性，以备不时之需。孝亲敬长扩大开来，则是亲睦三族，并重并隆，不可偏颇，如《治嘉格言·亲睦三族》说：“父族、母族、妻族，义固并重，情当并隆。”
第二，慈爱率先，教孝教悌。
孝悌是人的天性，慈爱也是人的天性。《治嘉格言·勉兄爱弟》说：“天下断无不爱子之父，宜亦无不爱弟之兄。”如果慈爱父兄碰到不孝不悌子弟怎么办？《治嘉格言·慈爱率先》指出：“人皆责子之孝，责弟之悌。吾独责父之先慈，责兄之先友。故子或不孝，父不可不慈；弟或不悌，兄不可不友。盖父兄为子弟主，岂可不立子弟之榜样，徒责子弟之孝悌哉？”父兄当先慈爱，为子弟做好榜样，即使子不孝、弟不悌，身为父亲、兄长也绝不能不慈、不友。只有父兄起到榜样示范作用，才能引导子弟。《治嘉格言·勉兄爱弟》向兄嫂提倡“设弟若不悌，兄便有以责其弟，嫂又为之鼓吹。吾为为兄者计，莫若推父母爱子之心以爱弟，则庶几可矣”。大多数人“不教孝而自孝，不教悌而自悌”，有少数人“教之孝而不孝，教之悌而不悌”，对此，《治嘉格言·教孝教悌》说：“宁使我教之孝悌而不孝悌，毋使我不教孝悌而不孝悌。”不能因为“教之孝而不孝，教之悌而不悌”，就放弃了教孝教悌，更不能不教而诛。陆陇其还语词严厉地指出：“世上有一种人，平日不教之孝悌，而遽责其不孝不悌。噫，何谬谬也！”
少年子弟总有一天会成为成年父兄，如何才能为人父兄呢？陆陇其从子弟孝悌出发，推及父兄慈爱，再从父兄慈爱返回到子弟孝悌，由己到人，再由人到己，就此进行了正反双向的推演。如《治嘉格言·事父为父，事兄为兄》说：“人人有为父之日，不思为子之时能竭其力，他日何以责子之孝？人人有为兄之日，不思为弟之时恭敬其兄，他日何以责弟之悌？若吾事父未能，事兄未能，而顿欲求备于子若弟，可谓内省不疚，无恶于志乎？故必修身为本，责己宜严，兢兢自立一标榜，确足为子弟师表，然后可以为人父兄。”
第三，兄弟亲爱，齐心断金。
对于兄弟关系，《治嘉格言·字义联属，共当体认》指出兄弟本是“极亲极爱者也，有兄不可无弟，有弟不可无兄”，“喻人情亲爱之至，必曰如兄如弟”，“兄兄弟弟，父母岂不乐哉？”如果兄弟不和，动辄相残，“充其心岂不欲父母单传而快乎？” “父母若单传，恐又自伤其孤特矣”。
关于如何才能处好兄弟关系，《治嘉格言·子尽子责》说：“一父母所生兄弟，凡遇公事，皆当协力同心。内而养生送死，外而吉凶庆吊，固必均任。傥或贫富不同、贤愚不等，即一力承充，不必分派兄弟以伤和气。”遇到公事，兄弟应当协力同心。如果有贫有富、有贤有愚，富者、贤者多承担些，关系才能和谐。兄弟之间若因故伤了和气，也应多反思、多自责，不能盲目自尊、苛责他人。《治嘉格言·自反不尤》说：“人惟单见人有不是处，故不见自己有不是处。人若知自己有不是处，遂不见人有不是处。此在凡有血气者，时宜省察，而于兄弟叔侄间尤宜刻刻自反自省。有不觉困心横虑不胜自失之悔矣，何至有参商凌竞之日哉？”如此，才能兄弟亲爱，如同古人所说：“兄弟齐心，其利断金。”
第四，孝子爱日，逢忌举祀。
父母在时，定当勉力奉养，死后哀荣怎及生前受惠？《治嘉格言·孝子爱日》说：“人子于父母在时不思勉力奉养，及至殁后，虽享祀丰洁，一陌纸钱值几文，一滴何曾到九泉耶？况又有一陌不烧、一滴不灌者也。”父母去世之后，子欲养而亲不待，祭祀就成了子女无缘侍奉父母的愧疚心理的精神补偿。因此，《治嘉格言·逢忌举祀》指出：“每逢时节，定要备祭馔、纸钱，且必荐一二时物。切勿失礼，使先灵永作饿鬼，使逆子看样效尤。”祭祀父母之时，必须“虔诚恭敬”，如同《论语·八佾》所说“祭如在，祭神如神在”；祭器也必须讲究，“要另备祭器。酒钟、碗箸，弗用家常器皿，使阴灵不以吾为亵”。
陆陇其认为孝悌要从幼儿抓起，“子弟三两岁时便要教之孝悌”，“至长时自然依依爱敬”，“尊长见之自然道好，闲人观之亦自然称赞”，从小注意家教，长大自然就好。
（二）仁爱
仁爱是中国传统家庭教育的重要内容。陆陇其家训中的仁爱思想主要体现以下两个方面。
第一，默体其心，阴行善事。
《治嘉格言·近仁四端》说：“亲朋有急难，须多方救济。儿女有过失，须着实切责。嫁人非大过，须佯痴宽恤。租户无好人，须刻意宽恕。”若能做到这四点，也就是有仁爱之心。陆陇其特别关注家中的仆人，如《治嘉格言·恤人》说：“我为家主，如下人效力于吾，务要体恤其饥寒劳苦。酒肉饭食，再弗吝惜。若于农工，酒食尤宜加厚。不然，一味掂斤播两，便非体统，且不近人情。”如果仆人做错了事，该怎么处理？陆陇其的做法是默体其心，阴行善事，《治嘉格言·默察仆妇》说：“主母托使女淘米，被其做一袋子藏于袖中，逐日不论干湿必撮袖半升三合。主母不觉，或不知如此。即油盐柴草取出，暗藏一处，乘间运出。皆当默默稽察，使其没得做出来，而后为善处两全也。”默默观察，暗暗纠正，自己既没遭受损失，又保全了他人脸面。
第二，体心行善，好义急公。
《治嘉格言·体心行善》说：“亲友贫窘时，见吾若难开口，或于冰冻十二月，见其衣单，不妨脱一件与之。或于青黄不接时，见其食贫，不妨携升斗周之。”陆陇其希望人们“善培初念”，“为善止谤”，“为善不求人知，求知非真为善。受谤不急自解，无辩可以止谤”。如有人前来借钱借物，“当借即与”，“或有或无，切勿风雨累人奔走，使人怀恨”；如有人搭船，“无论文人俗人、晴天雨天，察其言貌未必不良，切勿却阻。此是方便事，不过半日光景。无损于我，人亦知感”。
陆陇其还强调要戒刻薄，《治嘉格言·戒刻薄》说：“男女刻薄者必不长寿，且必无子。”刻薄之人有子无子且不去说，戒刻薄却是应当的。他希望人们不但不刻薄，还要成人之美，努力做到“人有好事，切勿插入破句，自坏心地”，还希望人们“肯于先生面上加厚一分，亲友面上用情一分，而于租户面上宽让一分，于奴仆面上薄责一分”，如此便能积累功德，胜过烧香拜佛一万倍。
（三）尊敬
尊敬也是中国传统家庭教育的重要内容。陆陇其家训中的尊敬思想主要体现在以下三个方面。
第一，尊师重傅，待师从厚。
陆陇其在做官之外，长期担任私塾先生，深知教书育人的重要意义。《治嘉格言·教子无欲速》说：“易子而教，安得不讲尊师重傅四字。”《治嘉格言·尊师重傅》说：“只要我尊师重傅为主，一概教法、心思俱不必参用。”在陆陇其看来，读书之家必须尊师重傅，必须以尊师重傅为主。
为何要尊师重傅？《治嘉格言·待师从厚有益》指出：“师爱其弟，弟爱其师，加工倍常，无言不悦。其加工处，又要知感知谢。先生晓得主人知感，愈觉有兴。子弟从此终身受益矣。”待师从厚，师傅把弟子当作自己的子女一般去爱、去教诲，弟子自然受益。如何做到尊师重傅？《治嘉格言·弗责备先生》说：“读书一事，要涵育薰陶，俟其自化，不可欲速。但可责子弟之不率教，不可责先生之不善教。但自愧主人之不诚，不可责先生之不诚。子弟自然成器矣。切勿归罪先生，使先生笑我午出头也。”读书成就差别很大，可责备子弟不率教，不可责备先生不诚，只有真心实意尊师重傅，才能督促子弟更好成长。
第二，卑勿议尊，敬老爱幼。
陆陇其恪守尊卑观念，倡导卑者尊重尊者，比如晚辈给长辈写信，要一笔一划，恭恭敬敬，“凡卑幼达字尊长，定当楷书如一，带草便属不敬”；同时要求“卑弗议尊”，因为“凡处卑幼，若向人前议论尊长，无损于尊长，必见鄙于正人”。由此延伸出去，则要求“敬老慈幼”，“见扶杖老人，须真心敬重。见孩提有志气者，须加意爱护”。还要“嘉善而矜不能”，“见肯读书儒童，须加意劝奖。见初学作文，须短中求长，圈出好处，加意鼓舞，使其有兴”。
第三，自重取重，切勿失足。
读书人除了尊重可敬之人，还要自重。《治嘉格言·自重取重》说：“做秀才原要自重，切莫将别事干渎府县。”陆陇其强烈反对干涉衙门，《治嘉格言·切勿失足衙门》指出：“子弟以读书为主。若不然，吾亦不能代汝谋矣。切不可误入衙门，坏心术，舞文法，系囹圄，受刑辱，惊妻累子，玷祖辱宗。”考取功名，或举人，或进士，正途出身做官即可，但不能“失足衙门”，做一些“坏心术、舞文法”的事。
《治嘉格言·亲贤远奸》说：“敬重孝友端人。敬重实有情义正人。敬重真心实意正人。敬重读书君子。若游荡无信、骄傲刻薄、合赌、斗牌、扛醵者，勿近。”陆陇其尊重端人、正人、君子，具体地说就是孝友有情、真心实意、读书君子，对那些游荡无信、骄傲刻薄、赌博弄牌、凑钱酗酒之人，则敬而远之。
（四）节制
节制也是中华传统美德。陆陇其家训中的节制思想主要体现为慎言和节欲。
第一，慎言。
言为心声，定当慎言。具体则分为谨、戒、勿三个层面。
谨。《治嘉格言·称述得情》说：“凡述人言语，必照其前后次第一一顺说，断不可颠倒其字而失其意旨。尤不可揣摩其言添出话头，致错怪了人。”若要言语恰当，还要注意场合，随机应变，当说才能说，不当说则必不能说。陆陇其要求人们“密时谨言”：“花无百日红，人无千日好。虽当相知极密时，语极要谨慎。此亦利害关头，切须记着。逢人且说三分话，作事宜存一点心。古人云，妻前只说三分话。况他人耶？”还要注意言语对象，不能动辄开口，白白遭人鄙视，《治嘉格言·慎言无愧》说：“凡开口不定是借财，宜加谨。或托人谋事，或托人荐扬，或自为人举荐，谅人必不从者，切勿轻言。令人生厌，且致笑我不达事务。”
戒，也即严格遵守言说底线。《治嘉格言·戒谈闺阃》说：“今人刻薄，喜谈淫乱，造言生事，妄议人闺阃，供其戏笑。我一概勿听、勿信、勿传、勿述。”《治嘉格言·戒刺戒谑》也说：“语言切勿刺人骨髓，戏谑切勿中人心病。又不可攻发人之阴私。”“戒谈闺阃”不是因为厚道，而是因为“经目之事犹恐未真”，按照常理应当如此。“戒刺戒谑”，是因为言语太过刻薄，必当使人怀恨在心，若逞一时口快，最终必受伤害。还有“弗作风云”，他认为，“大凡富贵长者，出言定是持重。若立地风云变化，毫无情实，自谓谈笑有机锋，倜傥过人。吾谓削元气，非正人君子之道也”。那些喜欢插科打诨、谈笑风生，自以为风流倜傥者，不可不戒。
勿。戒是底线，但人不能总是踏着底线行事，所以还有一些其他规矩也当遵守，那就是“勿”。比如《治嘉格言》有“弗向人称能”“切勿离间人骨肉”“切勿听人谗谮”等篇。陆陇其认为，“凡父子、叔侄、兄弟、夫妻、姑媳、妯娌间，或以小事有言语偶乖处。然风雷无竟日之怒，亦即刻自消矣”，因此，“断不可乘隙离间，搬是搬非，添说挑拨，使人家骨肉参商”。对于那些离间之话，如“人欲间离骨肉，间离朋友，使无端谗谮，借景挑拨，默使人亲者疏，是者非”，也不可去听去信，“我一概勿听勿信，所以全骨肉、敦友谊者多矣”。家人之间，如有口舌之争，“说过便消，断不可效彼长舌，反复再道，又动人气”；道听途说之言，“莫述人浪说”，更不可“向妻孥前称述”，听过即当搁置，免得麻烦。
第二，节欲。
陆陇其生于江南水乡小镇泖口，一生清苦，清廉自守，安贫乐道。具体而言，其节欲思想包括物质与精神两个层面。
第一，物质层面。物质匮乏的时代，贪吃贪喝是人生大忌；即使是在繁荣昌盛时节，也不可奢侈浪费。《治嘉格言·勿贪吃着》指出：“人孰不欲着衣吃饭？品行皎皎，贫不求人，即盐齑、酸汤淘饭，尽自适矣；破衣蒙戎蔽体，亦愿足矣。人亦不得笑我，我何尝乞于人？若贪吃贪着，穷作富态，美其食，丽其衣，终将不继，被人议我丰啬不均。不如守我寒素，蔬食布衣为可常也。”平常人家不但要“勿贪吃着”，还当在冬天“积足一年饭米、一年柴草，并多积砻糠者”，如此才能做到“足食宽怀”。此谓“节俭免求人”。还有“切勿赊取店帐”“衣饰弗宜当”等条目，都指出了物质之节欲。
第二，精神层面。《治嘉格言·三好三必》强调：“男子好闲者必贫；女子好吃者必淫；男女好乐者必殃。”游乐之欲太过，必然导致不幸。如能做到节俭而免于求人，也能够使精神平衡，如《治嘉格言·节俭免求人》说：“要知求人时未必有济。纵或勉强应承，究竟终不如愿。当面背后不知无数言语，气色淡薄，情状、面相难当。何如有时常思此光景且节俭，莫待无时亲遭此苦楚，自怨自艾也。”《治嘉格言·安贫志学》说：“衣，身之文也。若服之不衷，又身之灾也。食，民之天也。若饮食之人，则人贱之矣。故衣敝缊袍而不耻，蔬食饮水而乐在。鹑衣百结，箪食瓢饮，古圣贤每每如此，吾何独不然？乃欲着好衣、吃好饭耶？孔子曰：‘士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。’所当终身诵之。”安贫志学，人品、学问才能日有长进，进而达到圣贤境界；即使做个平常人，也能心安理得，所谓“只消清茶淡饭，便可益寿延年”。
节制还与知人、知己有关。老子说：“知人者智，自知者明。”可惜世上智者多、明者少，知人者多、知己者少。《治嘉格言·自反不尤》：“人惟单见人有不是处，故不见自己有不是处。人若知自己有不是处，遂不见人有不是处。”人往往明于识人，而暗于察己，缺乏自知之明；人一旦知己之不足，就能宽恕他人之不足，做到知人、知己而拥有节制美德。
（五）读书
陆陇其总结前贤经验，并结合自身体会，提出了不计功利的读书目的和行之有效的读书方法，还就“宽严训”等教育理念进行了论述。
第一，读书目的。
陆陇其认为读书是读书人安身立命之本，不能把读书看作是获取功名利禄的工具。《治嘉格言·教子读书写字》指出，读书不一定能得中举人、进士，但读书可以改变命运、完善自我，“苦志读书，自有贵日，自有富日”；读书可以陶冶情操，“气质自然驯雅，周身皆流动活泼”，“有全利而无少害者惟书”。陆陇其还就阅读经典与应对科举的关系进行论述，认为读经、读古文才是根本，读八股时文不过是为了了解考试的规矩和格式，不能舍本而逐末，“时艺切勿轻弃，经文虽旧必存”。
第二，读书方法。
陆陇其做官、讲学之余，读书不辍，形成了循序渐进、日积月累的系统读书方法。其一，持之以恒，《治嘉格言·男儿何事不读书》说：“读书人家不可轻弃书本。”即使一时半会没有长进，几番考试也没能得中秀才，也不能“半途废书”，要持之以恒。其二，欲速不达，《治嘉格言·教子无欲速》说：“万事或可欲速，惟儿子读书，或亲教，或易教，断不可欲速。”其三，读书要好疑多问，《治嘉格言·疑思问》说：“吾本读书人，俗字写不出，闲字不识，故事不记不晓者十常八九。不妨向相知者质疑，断不可耻于求教，终身莫解。”其四，读书要交接益友，《治嘉格言·愿良朋辅儿》说：“子弟学问，得之父兄师长者多，得之朋友者亦不少。……见善而从，不善而改，皆吾师也，皆吾友也。思齐内省而已。”
此外，陆陇其还提出了因材施教的“宽严训”，《治嘉格言·宽严训》说：“故诸生全率教者，则全用我宽。全不率教者，则全用我严。率教者多则多用宽，不率教者多则多用严。又就一人而言，始而率教则用我宽，继而不率教则用我严，终而又率教则仍用我宽也。始而不率教则用我严，继而率教则用我宽，终而又不率教则仍用我严也。一分率教，我有一分之宽。一分不率教，我有一分之严。材质在人，因之而已，而我何与焉？是之谓宽严适宜。”教育应当根据各人“材质”做到“宽严适宜”。对待子女，陆陇其认为“严以成爱”：“子女二三岁至十五六岁，虽极爱之，却要严声厉色，训之戒之。切勿少假颜色，习成骄奢淫佚，不知孝弟、忠信、礼义、廉耻、谦卑、逊慎。”如果子女有了不良习惯，“及长成，莫能禁止”，这就是父母的责任了。
总之，陆陇其家训中的孝悌、仁爱、尊敬、节制等思想以及读书、教育理念，既有益于当年，又有益于当下。正所谓“肯读书，能孝悌，做好人，行好事”，则可以“与父祖以美名，亦可以为人矣，亦可以为子矣”。做人与读书，古今都是一回事。
三
本书据清光绪十六年许仁沐编辑、宗培批行的《陆子全书》为底本点校整理，并以清康熙四十年琴川书屋本《三鱼堂文集》《三鱼堂外集》及同治七年上海道署刊本《治嘉格言》等参校，同时也参考了吴光酉、郭麟、周梁等撰的《陆陇其年谱》（中华书局1993年版）以及相关地方志等文献。
本书的译注者为嘉兴学院张猛、杭州师范大学张天杰。张猛负责《治嘉格言》、附录二、附录三的点校整理，全书的译注与实践要点、导言的撰写；张天杰负责“家书选录”与附录一的点校整理，以及全书选编、统稿与校对。本书图片由金卫其提供。因为学力之限，本书一定存在不少问题，恳请广大读者批评指正。
2019年2月