第1章 引言

[1]所有的人，就本性而言，都是想要认识真理的；[1]一旦有了机会，他们也都想去避免和驳斥错误。既然我们为了认识真理和避免错误而获得了理智，则在理智方面犯错就是一件特别不适当的事情了。长期以来，一直广泛流传着起源于阿维洛伊著作中的关于理智问题的一种错误。他虽然试图主张亚里士多德称之为可能的东西，但是他却不适当地称之为物质的，断言理智是一种实体（substantiam），它脱离身体而独立存在，而不是作为身体的形式（forma）同身体结合在一起的；而且他还主张，这种可能理智（intellectus possibilis）对所有的人都只是一个（unus）。我们已经写过许多东西来驳斥他的这样一种观点，[2]但是，鉴于在这个问题上被人曲解了的东西一直持续不断地无耻地妨碍着真理，则我们的意图便在于再次写出这样一篇论文以决定性地驳倒它的方式来驳斥这种错误。

[2]现在，我们无需说明上述观点是由于与基督宗教的信仰相抵触而被称作错误的；冲突的严重性使得这一点对于任何一个人都是一目了然的。因为撇开人们理智的多样性不谈，唯有理智在灵魂的诸部分中是不可坏灭的和不朽的，而这就可以得出结论说：人的灵魂中除独一理智实体（unicam intellectus substantim）外，没有什么东西是在死后继续存在的；这样一来，奖惩及其差异也就因此而消失不见了。我们则试图表明：上述观点同哲学原理也是相对立的，而且，在每一点上都同与信仰学说的对立一样尖锐。在这个问题上，拉丁作家由于对一些人的情趣无知，他们便告诉我们，他们宁愿遵循逍遥派的话，虽然在逍遥派中他们只是看到过这一学派的奠基人亚里士多德的著作，然而，我们将首先说明，上述观点在每一个方面都是同亚里士多德的话和判断相抵触的。