高阳台

雨织清愁，香温断梦，十年心事堪嗟。冷落歌灯，尊前怕听琵琶。高楼只在斜阳外，更为谁、留滞天涯。但凄然，望极秋江，一片蒹葭。　归来依旧吴山碧，对荒烟苑圃，古藓纹纱。乔木苍凉，明朝知是谁家。吟笺纵寄相思字，又何情、与说年华。待重追，昔日游踪，画舫香车。

沈祖棻幼承庭训，敏悟异人，读书时代即以诗、词、散文和小说引人瞩目，而诗词尤饶声誉。20世纪40年代末，《涉江词》编定，沈祖棻更是名重一时，流播众口，多以当代易安视之。

沈祖棻《高阳台》一词收录于《涉江词甲稿》，程千帆笺注《涉江词》，于此词未引一语，亦未下一注，故此词作年作地一时难以明判。但此词之前为《绿意·次石斋韵》，石斋即高文，曾就读、任教于金陵大学。此词之后即为四首《菩萨蛮》词，前有小序云：“丁丑之秋，倭祸既作，南京震动。避地屯溪，遂与千帆结缡逆旅。适印唐先在，让舍以居。惊魂少定，赋兹四阕。”《绿意》、《高阳台》、《菩萨蛮》三调前后相连，皆写秋景秋思，盖作时相近。从沈祖棻《高阳台》中流露出来的强烈的流离之感和今昔之思，颇疑此词或亦作于安徽屯溪或由金陵至屯溪旅途中，时间当在丁丑年（1937）抗日战争爆发之后。

起拍即景生情，由秋雨连绵带出浓密愁情，着一“织”字可见愁情之深重。清香尚温而美梦已断，说明愁情不仅因雨而来，亦因突发之事而来，“香温”二字可见词人原来生活之安逸，而“断梦”二字则意味着对安逸生活的突然告别。梦中心事如何？梦后感慨如何？“十年心事堪嗟”一句约写今昔之感，呼应起笔二句。接下数句皆写眼前，亦是承“堪嗟”二字而来，“留滞天涯”直陈流离之状，此天涯或即屯溪。此时此刻，此情此景，灯火阑珊，歌舞暂歇，琵琶怕听，此写夜间情形，备见心情之冷落。而此寂寞自守，皆因黄昏之时在“天涯”登楼远眺，但见斜阳无力、秋江无声、蒹葭无边，故临晚而意趣更为落寞。上阕写梦断之后所见所思，情绪消沉，流离之苦，凄然之感，徐徐道出。

下阕的感慨更为深沉，“明朝知是谁家”一句，则由个人之颠沛流离而上升为家国之忧。换头是假设之词，此行辗转他乡，终有回来之日，料想吴山苍翠依旧，但苑圃、古藓、乔木经此动荡，想必是一片荒凉冷清，连原来的主人恐怕也不认识，也可能主人已经换了别人。此数句中的感叹引发的联想空间非常大，但物是人非则是联想的基本路径了。接下再写目前，铺开纸笺，欲寄相思文字，也不知从何写起。相思者何？大约总是香温之怡然，歌灯、琵琶之畅然，等等。但以今日之心写往日之情，已经畏于笔墨矣。何时能再兴吟诵雅趣呢？词人给出了答案：那就是重回当年安逸与雅致的生活，才能唤回曾经失去的安逸与雅致的心情。下阕有两重设想之词：其一是回归后家园之荒漠无主，其二是重回昔日之快意游踪。

此词情感在往日、今日与来日之间流转，有对往日温情的眷顾，有对今日之景的惆怅，也有对来日游踪的畅想。笔法跌宕有致，而情怀馥郁随之，深得清真、玉田之趣，虽非易安一路，但也不失女性词人清婉多姿之妙。昔朱光潜以“骨秀神清自不群”评沈祖棻词，应可概括《涉江词》中与此词相类的一种主体风格。而沈尹默以《高阳台》为《涉江词乙稿》题词，有“百啭流莺，为谁惜取华年。深情不着凉语，怕凄凉、却道无端”数句，读来似专为此词而发。知音其难乎哉？或有时易，有时难也。若沈尹默之与沈祖棻，于此词真堪称识趣特契也。

／彭玉平