第6章 男人造的家庭
家庭的历史要比人类久远，因此不能称之为人类体系。现在的邮局肯定完全属于人类体系；其他任何生物群体都没有邮局，但是鸟类和兽类中却存在数量众多的家庭；这些家庭各式各样，既有永久性的，也有临时性的；它们包括了一夫一妻制、一夫多妻制和一妻多夫制。
现在我们来看看家庭在人性方面，在机械方面，精神方面和社会方面；在爱和服务的延伸方面的合理发展；以及男性业主这种新奇的形式对家庭的影响。
同所有的自然体系一样，家庭也有自身的作用；衡量家庭好坏的主要方法是看它是否发挥了这个作用；即关爱和抚养后代。保护弱小的后代，哺育和庇护他们，保障它们在漫长未成年期的利益，并由此提高种族竞争力——这就是家庭最初的作用。
当一种自然体系变成人类体系，它就进入了人类的意识领域。我们为之思考；并运用新奇的自主行为能力改变它。我们，或更确切地说，男人已经对家庭做出了很多奇特的事。
巴尔扎克[11]曾尖酸地说到，“女人身上的美德是男人最好的发明。”巴尔扎克错了。这种美德——对配偶矢志不移——在鸟类和一些高等哺乳动物中很常见。如果巴尔扎克所谓的美德是指独身禁欲，为什么它是男人的发明之一——但绝不是最好的发明。
大致来讲，男人对家庭的所作所为，是把它从一个为后代提供最好服务的体系，转变成了为自己服务的体系，承载他的舒适、力量和骄傲。
动荡不安的东方有着数千万人口，在那里，一个孩子——必须是男孩——被他的父辈和祖辈视为声望与荣耀的寄托；由此可见父母的存在就是为孩子提供最好的服务。祖先崇拜这一现象，明显颠倒了所有自然规律，完全源自男权主义。它在古老的父系社会中表现最为突出；在欧洲封建社会时期也长期存在；即使在当今美国，也有少数人在试图放大祖先的功绩。
我们能为祖先做的最好的事，就是变得比他们更加优秀；我们应该牢记这一点。如果我们只是把过去当成指导手册，并把我们高尚的情感专注于现在和未来，我们就能更快地进步。
我们很容易发现男性主导给家庭生活带来的特殊变化。我们必须在研究中时刻牢记这些基本的男性特质：欲望，斗争和自我表达——在使用得当时，它们都是正确合理的；只有在过度使用或使用不当时才会造成伤害。在这些特质的驱使下，男性被卷入向女性争宠的激烈竞争中；他们像夜莺和公猫一样，充满激情地歌唱；他们沉迷于华丽奢侈的个人装扮，用野鸡胸脯的羽毛做一件刺绣马甲；他们彼此直接对抗以争夺这个奖品，不论是像雄鹿一样纠缠扭打，还是在比赛中以长矛相向。
我真心希望，不会因为必须经常提到这些基本的雄性特征而冒犯任何一位读者。许多关于女性的书籍自然也研究和放大了她们的雌性特征。经历了几千年这样的讨论后，虽然女人对“雌性（female）”这个词的长期使用已经有些不安：但是，作为理性的生物，男人最起码不应该在几个世纪中一直反对类似的研究。
那么，当欲望、斗争和自我表达这些男性特质被赋予过多的力量时，我们怎样才能发现它们对家庭产生的影响呢？
首先是对选择的初级阶段产生的影响。大自然最振奋人心的力量之一就是性别选择。雄性动物数量庞大，各色各样，它们倾注全力进行各种装饰打扮，为了雌性相互竞争，雌性从中挑选优胜者，这种方式保证了种族的进步。
组建专制家庭的过程中却没有这种竞争和选择。男性利用武力或通过购买来完成选择——他选择的是那些让他满意的女性。大自然无意让他进行选择；他不擅长选择。大自然也无意让女性互相竞争——她不擅长竞争。
如果雄性之间为了争夺配偶而赛跑——速度最快的会先得到她；但是如果一个雄性同时追逐多个雌性，他先得到的是跑得最慢的那一个。前一种方法可以提高我们的速度：后一种方法则不会。如果雄性互相搏斗来争夺配偶，最强壮的才能得到她；而如果雄性与雌性搏斗——（一种奇怪又反常的恐怖现象，只存在于人类之间）他最容易得到的是最弱的。前一种方法能够增强我们的力量，后一种则不会。
当女人成为男人的财产；被贩卖和交换；被父亲“赠送”给丈夫；她们就失去了雌性特有的权力，即最初的选择职责。雄性不再通过为雌性自然竞争而进步；雌性也没有获得进步；因为雄性没有基于种族优势来挑选，他看重的是能让他满意的品质。
在北非有一个地方，人们会特意让女孩子吃一种油性种子，来让她们变胖——她们就可能更容易嫁出去——因为男人喜欢肥胖的妻子。在一些更野蛮的非洲部落，首领的妻子在嫁过去之前会被关在小黑屋里喂食“粉状物”和糖浆；就像填肥斯特拉斯堡[12]的鹅迎合食客一样。肥胖现在已经不是一个优良的种族特点了；它不会让女性和孩子更加快乐或更有效率；它只会给其主人平添一个额外的乐趣；他的态度就像锡尔[13]的这首古诗——《芥子之歌》[14]，诗中多情的单细胞生物欣喜若狂地唱着：
噢，这少女饱满的双唇哟！
噢，这少女如水的双瞳哟！
噢，这小小的可爱少女哟！
女性过度的小巧和纤弱正是由我们的男权文化塑造而成。
除此以外，男权文化的一部分影响表现在母职上。母职是家庭生活真正的根基；它丰盈的力量贯穿了漫长的早期“母权制”社会；或者被我们称为母系社会；父亲作为助手协助她完成这一伟大的工作。而父系社会及这一时期的专制家庭彻底改变了这种状况；女人作为男人的财产，首先被当作他取乐的工具；虽然她还有作为母亲的价值，却只是一种附属的能力。她的孩子现在变成了他的；孩子同她一样是他的财产；家庭的整体机能失去了原有的作用，转变为向成年男性提供服务，却至今不为人知。
现在，我们正生活在专制家庭的影响之下。妻子的职责既包括照顾孩子又包括服侍男人，实际上后者远远超过前者；因为妻子对丈夫的责任完全超越了母亲对孩子的责任。
举个例子，一位英国妻子与她的丈夫共同居住在印度，并将孩子送回英国抚养；因为印度的社会不利于孩子的成长。我们不成文的规定是由男人来决定居住地；不论这个地方多么不适合她和孩子生活，如果妻子拒绝跟随丈夫，这种拒绝在她这一方就构成了“遗弃”，也就为离婚提供了理由。
我们再来将这一观念审视一番，不管丈夫是个酒鬼还是病痛缠身；也不管在这段关系中孩子受到了何种伤害，妻子必须“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。公众对此的态度正在改变；但总体来说，公众仍然接受男人造的家庭。
男人造的家庭不可避免地削弱和掩盖了女人对家庭真正的目标感；以及她作为母亲不可推卸的责任。在沉重的宗教制裁下，她先是被教导应该对父母尽责；接着在类似的舆论压力下，她又应该对丈夫尽责；但她对孩子的责任则交由本能承担。在她的少女时代，没有人告诉她作为母亲的超群力量和义务；她年少时的理想是全身心的奉献给恋人和丈夫：对其结果却茫然不知。
女孩子们在所谓的“纯洁”中被抚养长大；她被诗意地形容为“花朵”，人们认为这是她的主要“魅力”之一。这完全是一种男权主义的需求。这种“纯洁”不会使她明智地挑选丈夫；她甚至不知道她将面临怎样的危险。我们茫然地想象她的父亲或兄弟懂得这些道理，会保护她。假如她知道丈夫对妻子恶行的本质，就不会这样挑选丈夫，但不幸的是，在现今道德的“双重标准”之下，她的父亲和兄弟不会从她的角度考虑。
而且，如果她对其中一个人心有所属，没有任何一般性建议或反对能够阻止她嫁给他。她带着崇高的语气说：“我爱他！”“我不在乎他做过什么。我会原谅他。我会拯救他！”
这种心态会更加有益于她的恋人，但对孩子没有好处。我们放大了妻子的义务，缩小了母亲的义务；若家庭关系中的所有规则和习惯都是根据男性的视角制定，这种现象就不可避免。
从该角度来看，对专制家庭来说同等重要的另一个要求就是女人侍奉男人。与成为他的商业合伙人相比，她的服务并不那么相关，也不平等。对女人来说，相比于她去经营另一项生意，并与他分享所得利益，两性组合并不那么有利；甚至还不如那些有一技之长的人，如裁缝或理发师提供的服务；它是一种私人服务——属于仆人的工作。
大体来说，这个世界的女人为男人烹饪洗刷、打扫除尘、缝补和修理。
我们非常习惯于这种关系；它已经存在如此之久，以至于我们把它当成了“自然的”关系，这就的确很难说明它是明显反常和有害的。父亲期待他的女儿侍奉他，对儿子的期待却完全不同。这立刻就显示出这种服务不是母职的组成部分，甚至也不是婚姻的组成部分；而应该是工业社会中女人恰当的位置。
为什么会这样呢？从表面来看，女儿和儿子同样是后代，为什么我们就期待其中一个提供一种服务，另一个却认为它是可耻的呢？
其根本原因是这样的。从根本上来说，工业是一种女性化的功能。母亲过剩的精力不会表现在喧闹、争斗或炫耀之中，而表现在生产行业之中。因为她具有母性的力量，所以她成为了第一个发明家和劳动者；正如同她是人类之母一样，她还是所有产业的开创者。
男人进入工业界较晚，也不太情愿；就像后面的篇章讨论的他对经济的影响一样。在家庭生活的领域中，他的影响如下：
在原始的家庭工业时期就建立了专制家庭；随后把女性独自限定在家庭范围内，并由此把女人限定在原始行业当中。掌管在女人手中的家政行业从远古时期存活至今。同当时已知的所有工作一样，家政工作曾被称为“女人的工作”；因为男人一直不让女人从事其他工作，所以家政工作现在仍被当成女人的工作。
“家庭工业”这个词不是定义一个劳动种类，而是一个劳动等级。建筑一度也被认为是一种家庭工业——野蛮人种族的母亲都是自己搭建帐篷。女性局限于家庭工业并不是女性本身的特征；它只是一种历史区分，一种经济区分，它对女性在工业领域中的进步设置了时限。
在这个方面，男人造的家庭导致一半工业领域的发展停滞。我们生活的世界，从工业的角度看，男人生活在二十世纪；而女人生活在这段时期的开头和早前时期。
通过相同的途径，我们发现了女性在社交和教育方面受到的限制。占统治地位的男性把他的女人当作财产，对她们极度嫉妒，始终认为她们是属于他的，而不是属于她们自己的，不是孩子的，也不是这个世界的；从各个方面把她们限制在一个狭小的区域；身体上，就像裹小脚的中国女人或被监禁的宫女；道德上，她们不得不遵守男权宗教的教义而服从男人；精神上，一贯的强迫使她们现在迅速变得无知。
这种对女性的反常限制必定对母性造成损害。在几个世纪里，男人随着世界的发展自由地成长，逐渐在更大范围内参与世界活动。女性因为受到限制，没有得到这样的成长机会；孩子出生在一个父性逐渐发展而母性保持不变的世界里。因此男人造的家庭对孩子产生了不利影响。我们把母亲摆在卑微的位置上，从而剥夺了孩子一半的社会遗传；随着时间的流逝，不论我们如何将其合法化、神化或僵化，家庭仆人的地位总归是低下的。
由于这个原因和很多完全未知的原因，儿童文化的发展水平如此低下。如今，当教育的力量稳步向婴幼儿延伸，一种新的观念正在觉醒，人们意识到婴儿期的重要性，开始更理智地看待这一时期；然而了解这一变化的人寥寥无几，其中有些人还以贬低正确的进步来迎合无知者的偏见，通过这种方式轻易获得奖励和报酬，并对此感到满意。
整体的情况是简单而明朗的；很容易追寻到它的根源。在专制家庭中，男人把持女人的主要目的是获得满足和服务——那么必然会把她禁锢，让她为这些目的而存在。因为受到这样的限制，她无法像他那样通过社会交往、社会服务和真正的社会生活来人性化地成长。（顺便我们可能会注意到她对“社会”这个过家家游戏有着极大的热情，她可以在游戏中自娱自乐；但这个游戏只是个对真实生活的可怜的模仿品，在真实生活中，人们为了所谓的“娱乐”打扮自己，疯狂地聚集在一起交谈。）因此她们的社会化发展受到抑制，我们为孩子提供的是低级的母性；孩子在这种人为保持的原始环境中长大，带着错误的观念开始生活，不仅对男人和女人的认识是错误的，而且对整个人生的认识都是错误的。
孩子应当在家庭中得到教育，全面认知他与世界之间的整体关系。他的整个人生都将在这个世界度过，不论好与坏；青少年时期就是学习生活方法的时期。但男权家庭无法教授他这些。我们现在生活在一个民主社会——男人造的家庭是一种专制。它可能是脆弱的；独裁者可能被他的某一位妻妾赶下王位而夺权；但在那种情况下，她就成为了独裁者——仅此而已。男人被尊称为“家庭的主心骨”；家庭是属于他的；他维持着它；其余的整个世界都是一个巨大的狩猎场和战场，在那里他就像过去一样与其他男性竞争。
女孩向外窥视，看见了这个完全属于男人的禁区；她与该禁区的关系就是为自己在其中找到一个避风港——不仅是她可能爱上的，也是她可能与之生活的。他会给她提供食物和衣物，打扮她——她则会侍奉他；从女儿式的服务迈向妻子式的服务；从一个家到另一个家，却从未踏入这个世界——这个男人的世界。
另一方面，男孩把家看作是女人的世界，一个低下的地方，渴望着长大离开它——来到真实的世界。他完全正确。错误之处在于，这种需要完整社会实践、交流和服务的伟大的社会本能被视为是男性化的，然而它是人类本能，同属于男孩和女孩。
孩子受到的影响首先是来自发展迟钝的母亲，然后是受限的家庭工业环境；接着就是从这些环境中滋生的错误观念。一个父母在人性上平等的正常家庭对孩子会产生更好的影响。
我们不能忽视专制家庭对所有者自身的影响。他也或多或少的被这一现象的反作用力拖累。在成为人类的过程中，我们必须学会辨识公正、自由和人权；我们必须学会自控和为他人着想；我们的思考认识必须理性地发展和拓宽；我们必须学会广泛的相互服务，学会体验社交和服务带来的无限喜悦。在男人造的家庭中，小气的独裁者过度的男性特质会阻碍他在人性方面发展。
让每个男人都能拥有一个女人为他做饭并服侍他，这是民主观念教育的欠缺。男孩有一个卑躬屈膝的母亲，男人有一个卑躬屈膝的妻子，我们就无法触及如今亟需的权利平等意识。总是为主人着想会让主人变得自私；当这个依赖他的女人有任何需要，就要直接俘获他的心，或者走一条众所周知的捷径，俘获他的胃。这对她有害，对这个男人也有害。
我们正在缓慢塑造一种更高尚的家庭形式；一种两个人的组合，建立在爱的基础之上，受法律的认可，它本身的快乐和作用是维系它的纽带。我们甚至正在让爱变得温柔而永恒，既纯洁又长久；它广泛深植于友爱和平等的战友情谊中；它使我们在婚姻中比曾经任何时候都快乐。它对所有相关群体都有好处——男人、女人和小孩：绝妙地推进了社会的总体进步。
如果一个组织需要“首领”，它会选出一位临时主席。友谊不需要“首领”。爱也不需要“首领”。为什么家庭就需要呢？