一、龙子祠泉域的水利开发与渠道形态

（一）龙子祠泉的传说

关于泉水的成因，地质学家早已做出科学的回答。对于山西的几个岩溶大泉来说，都是由于地下发生了断层，一侧的含水层正好碰上了不透水层，地下水受压就会沿着断层溢出地表形成泉水。龙子祠泉的形成当然也是出于此因。然而，对于古人而言，往往把难以解释的世间万象神化和人情化，并将其赋予一定的社会功能。在当地，斩蛇出水和水母娘娘的泉水起源说广为流传。

1.斩蛇出水

龙子祠泉斩蛇出水的故事最早出自宋代的《太平寰宇记》，其文曰：

晋永嘉之乱，元海僭称汉，于此置都，筑平阳城。昼夜兴作，不久则崩，募能城者赏之。先有韩媪者，于野田见巨卵，傍有婴儿，收养之，字曰橛儿。时已四岁，闻元海筑城不就，乃白媪曰：“我能城之，母其应募。”媪从之。橛儿乃变为蛇，令媪持灰随后，遗志焉，谓媪曰：“凭灰筑城，可立矣。”竟如所言。元海问其故，橛儿遽化为蛇，投入山穴，露尾数寸。使者斩之，仍掘其穴，忽有泉涌出，激溜奔注，与晋水合流，东入于汾。至今近泉出蛇皆无尾，以为灵异，因立祠焉。90

蛇为龙之子，故其祠曰“龙子祠”，泉曰“龙子祠泉”。经过历史的千年流变，今天的河西一带仍然流行着斩蛇出水的传说，由于时间的层垒，故事情节更为生动具体。其一：

西晋末年，在古平阳以西的一个村子里，有一个姓韩的老太婆，早年丧夫，膝下无子，过着孤苦寂寞的生活。一天，她到野外挖野菜，在密密的草丛里发现了一颗又白又大的蛋，形状非常奇特。韩婆就把它拿回来，想孵孵看究竟是什么。她把蛋放在热炕头，盖上被褥，日夜照看。过了七七四十九天，那个蛋开始动弹，先向左转三圈，又向右转三圈，刚一停稳，忽然蛋从中间裂开，里面躺着一个白白胖胖的男孩。这可把韩婆乐坏了，给他起了个名字叫橛儿，从此关怀备至，精心照管。橛儿一天天长大了，活泼可爱，聪明伶俐。邻里们都说韩婆晚年有福气。

橛儿４岁那年，正逢刘渊起兵反晋，攻占了平阳古城，要在这里建城称帝。于是四处抓丁，横征暴敛，连年迈的老人都不放过，百姓深受其苦，怨声载道。橛儿找到刘渊，对他说：你抓的这些老人，体力衰微，能干动活吗？不如你把他们放了，我去替他们筑城！刘渊一看４岁儿童乳臭未干，竟然口出狂言，就没有理睬。橛儿见状，继续说：筑城的事我一人包了，不信就限定时间吧！刘渊虽不相信，但似乎觉得里面有些名堂，就把抓来的百姓放走，气狠狠地对橛儿说：限定三天把城墙筑好，不然就要割掉脑袋。韩婆知道这事以后，既赞赏儿子人小志大，为民请命，又担心儿子的性命难保，惊恐万状。她烧香磕头，祈求神灵保佑。橛儿却满不在乎，每天只顾挖菜玩耍。两天过去了，仍未动一砖一石。刘渊传令三天一到就拿橛儿开刀问斩。不料到了第二天夜半三更，突然乌云密布，飞沙走石，狂风呼啸，隐隐约约传来搬土运石之声。小橛儿变成一条蛇在前面爬行，韩婆紧随在后面撒灰。很快城墙顺着灰线筑起来了。鸡叫天亮，刘渊一看先是惊喜，再一看勃然大怒，原来城墙上宽下窄，摇摇欲坠。刘渊要杀橛儿，橛儿对他说：城墙可以修好，但你要答应三个条件，一是不乱抓民，二是不抢夺民财，三是不毁坏庄稼。刘渊称帝心切，满口答应下来。当天夜里又是狂风骤起，飞沙走石，刮得人们眼都睁不开。风停砂落后，一座方方正正、高大坚固的城墙筑起来了。刘渊惊奇橛儿有超人的本领，害怕与他争夺帝位，起意杀害橛儿。他提剑向橛儿砍去，橛儿巧妙躲过，拔腿就跑。刘渊带兵紧追，直追到平山脚下，把橛儿团团围了起来。橛儿见难以脱身，就变成一条蛇，钻进山脚下的石穴里。刘渊赶到，看到石穴口上露着一条蛇尾，就举剑斩之，忽然鲜血汩汩流出，以后慢慢变成了清澈凛冽的泉水。刘渊以蛇为风云雷雨之神，便在泉旁建庙祭祀，称为龙子祠。

其二：

一日，有一老媪拾到一颗鸡蛋，想要什么就有什么，后查明是蛋中姑娘所为，遂以母女相称。母女俩以纺纱织布为生，一天，姑娘揭下一张筑城布告。老媪为之担忧，姑娘却不慌不忙，摇起纺车，刹那间狂风大作，飞沙走石，持续了三天三夜。风停了，城也筑成了，结果上宽下窄，不合要求。于是，姑娘倒转纺车，三天三夜后，城墙也上下颠倒过来，下宽上窄，牢稳如山。皇帝看见这么好的城墙，就要看看筑城的工匠是什么样子，一见，便被姑娘的美貌所吸引，欲纳为妃子。姑娘不从，逃至平山脚下，见一洞，便化为蛇钻进去，皇帝持剑而追，一剑砍去，将蛇尾分为两段。洞中汩汩流血水，之后是浑水，一直流了八百年，才变为清水，就是现在的金龙池。

文献记载和民众口碑流传的两则传说都带有神话的影子，是组合了卵生神话与图腾神话而成的传说，反映出了古老的图腾信仰，体现了该地民众对龙的崇信。《汉书·匈奴传》记载：“匈奴法，岁正月诸长小会单于庭祠。五月大会龙城，祭其天地鬼蛇。”《后汉书·南匈奴列传》中也载：“匈奴俗，岁三龙祠，常以正月、五月、九月戌日祭天神。”可见，这一传说的起源与汉帝刘渊带来的匈奴风俗密切相关，而其中折射出的男耕女织的社会生活图景、对安居乐业局面的向往和对统治者的怨言，则是对当时统治者与下层民众关系的反映。由此，我们认为第一则传说极有可能在刘渊定都平阳时期就已形成。比较而言，第二则传说里姑娘“摇纺车筑城”这一情节，明显地体现了民众对自我劳动技能的夸赞，传说的结局讲她拒绝做妃子被杀，比韩橛儿化蛇筑城最后被杀更具有生活基础，更符合情理，也更具有浓郁的生活气息，是传说的故事化，究其形成时间应比前者为晚。91

2.水母娘娘

在田野调查中，一位老水利人徐平来92给我讲了一个关于水母娘娘的传说：

传说她有个后婆，这个后婆虐待她这个儿媳妇，每天就挑水，怕你挑着不回来，让你用那个柳罐，就是尖的，不让你休息，就是休息也不能放下。她把水挑回去，她这个婆婆说把前面那桶倒进缸里，后面那桶你放了屁的不要。这个媳妇很聪明，两个桶平的进去。婆婆就问哪个桶在后边哩？那媳妇儿就说我就是这样挑回来的。她婆婆没办法，这就能吃两天。要不你不天天得挑。

有一天这个媳妇儿运气不好，碰到一个打仗的过来，说他的战马要喝水。那媳妇儿说，要喝就喝后面的那桶，不要喝前面的。结果这个马呢，喝完后头的又喝前头的。这个媳妇儿就说连吃的都没有了。这个打仗的将士马上就变了脸说：不必多言，马上就给你挑水。原来这个家伙是个半仙，拿着个马鞭往桶里一抽水就满了，人家这个马就继续喝，最后剩了一点就不喝了。马喝饱以后，就在那边呼喊。他用鞭子把马打走以后，就把它放到桶里边，往上一提这个桶里的水就上来了。将士说：你以后啊不要挑水了，你就把它放在你缸里，没有就提一提。媳妇儿回去家，缸里就剩一点水了。她就拿这个鞭子在缸里一提水就上来了，最后快满的时候她不敢再提了。有一天，这个媳妇心想，反正也不挑水，到娘家去。到娘家了，她妈说你洗洗脸梳梳头，成个啥样子了。头还没梳完呢。这个时候，她这个婆婆在家里看见这个缸里有个马鞭，就拿上往外一抽，结果水就出来了，这就是泉嘛。水就不停地流，她没办法，就赶紧通知这个媳妇儿。媳妇儿家可能不太远，要远了可能就通知不过来。媳妇儿都没顾上放梳子，还在头上别着哩。媳妇儿回来赶紧把这个鞭子往缸里一放，反正是不流了，但还往外漫着哩，就一屁股坐到缸上。但你两条腿能堵多少，就干脆坐到那儿，只有臀前一小块没压严还在出水。这股水就流成了一股泉水。那（媳妇儿）就是水母娘娘。

与前文第二则斩蛇出水传说一样，水母娘娘传说更为故事化、生活化，是人们对现实生活中婆媳关系的折射和对中国文化中孝敬、善良等美德的追崇。这则故事与太原晋祠泉、新绛鼓堆泉和汾阳神头村之水母娘娘的传说不无相似，据考证，其形成年代不会晚于宋金时期93。千百年来，水母娘娘的故事在当地广为传布，并成为一种民间信仰流传至今，而且，当地民众对水母娘娘的娘家人也敬重有佳。每年麦收前（农历四月十四日），龙祠村逢一次集（当地人们称为“插耙扫帚会”），集上人多，常常争抢地盘。但是，只要报出是燕村人，当地人都会让出。

（二）龙子祠泉的开发进程与渠道布局

1.从“二河”、“八河”、“十二河”到“南北十六河”

我国泉水开发利用的历史最晚可以追溯至春秋时期。《诗·大雅·公刘》曰：“笃公刘，既溥既长，既景（影）乃岗，相其阴阳，观其流泉，其军三单，度其隰原，彻田为粮。”对于“观其流泉”，汉代郑玄解释为：“流泉浸润所及，皆为利民富国。”

在山西，史料记载最早的是汾阴县（万荣县）利用瀵水灌溉田亩。晋代学者郭璞（273—324）是河东闻喜县人，对于家乡一带的泉水有较多的了解。他在注解《尔雅》时，对瀵注解说：“汾阴县有水，口如车轮许，喷沸涌出，其深无限，名之为瀵。……人壅其流以为陂，种稻。”可见，其历史最晚可追溯至晋代。

龙子祠泉的开发利用始于何时，虽难以给出准确的回答，但从前文斩蛇出水的传说可以推知，刘渊在河西金殿一带建立王朝之时，其周围都城圈内的村庄必定会扮演起都城供给者的角色，水利也会得到相应的开发利用。若此，龙子祠泉的开发史则最晚应在汉建元元年（315）。其大规模的开发利用应始于唐代初年，宋代达到高峰。

根据当地民众的记忆，唐贞观元年（627），尉迟恭督令开凿各长30华里的南横渠和北磨河。这样的记忆最晚可以推到130多年前，当时人们都说“鹗国公94贬于职田庄”，看到“龙祠之水横流无涯”，便督令开掘南横渠道95。时至今日，龙祠一带的老人们均有这样的记忆。龙祠村的王大孝，席坊村著名的老革命者王全亮均如是说，不过，在他们的记忆里还有一条渠道也是当时开的，那就是北磨河。而且两条渠道都是尉迟恭亲自驾牛犁创开96。

检阅两《唐书》等正史，并没有关于尉迟恭被贬之事，更无从谈起创开南横渠、北磨河的功绩。但是，在元代杂剧《功臣宴敬德不伏老》（或称《下高丽敬德不伏老》）中，我们找到了尉迟恭贬于职田的蛛丝马迹。该剧本为元人杨梓所撰，四折，取材于《旧唐书·尉迟敬德传》，元人郑廷玉有《尉迟恭鞭打李道宗》，与此剧同一题材。明人《薛平辽金貂记》也写此故事。其内容大致如此：唐太宗设功臣宴，论功行赏，尉迟恭救驾有功，他却谦让秦琼；此时皇叔李道宗到来，俨然以首功自居，尉迟大怒，挥拳相向，因此被贬到职田庄为民。三年后，高丽国兴兵犯境，下战书要尉迟出城，唐皇复召尉迟挂印出征，尉迟余怒未消，便在家装疯卖傻。徐茂公看出实情，暗中命军士装作高丽兵到尉迟家扰乱，在尉迟被激怒时，出面点破伪装。此计激得尉迟奋然出战，擒获了高丽大将铁肋金牙，得胜还朝，加官赐爵。

据后世志书记载，襄汾一带为鄂国的封地，该地也留有很多与其相关的地名和故事，南横渠有沟名曰“职田”，系以村庄名字命名。无论尉迟恭被贬于职田庄并开创南横渠一事是否真实，他都早已内化于人们的文字传统中，成为当地的福将恩星，正如清人所言，“公非贬也，乃天使公而福庇临襄矣”97。

后周世宗年间（955—959），官方督导开创了上官河与下官河，并于宋太祖年间（960—976）开始遵行水程98。此后的100余年间，民间又先后开挖了四条渠道：嘉祐五年（1060）农历八月“临汾东靳村之民协同襄陵南关庄头以及东柴刘庄北陈诸村”在“下当村南晋母河鳖盖滩”引水“创开中渠河”。治平三年（1066）农历二月，东靳村民又创开东靳小渠。熙宁八年（1075）农历三月，坛地诸村创开高石河。元丰六年（1083）正月创开李郭渠。这一系列渠道的开发可能与国家实施的积极政策有关。北宋庆历四年（1044），宋仁宗发布劝农文书，其中第一项就是兴修水利。王安石变法时期颁布的《农田水利约束》就更是作为国家专项水利法规奖励各地开垦荒田兴修水利，建立堤坊，修筑圩埠。

我们很难断定这一格局持续了多长时间，但可以肯定的是，在北宋末的动乱年代，汾河谷地遭受了巨大的灾难，龙子祠及其渠道也未能幸免。在迄今可见关于龙子祠最早的一通碑文——大定十一年的《康泽王庙碑记》中，我们看到了这样的记载：“兵火荡尽，将四十余年。”这里所谓“四十余年”前即是说1126年金兵南下攻克临汾之时，不但使龙子祠遭受灭顶之灾，汾西一带人们的生产生活更受其直接影响，渠道荒废，民生凋敝。二十年后，民力逐渐恢复，方得复开渠道，重建家园。金皇统六年（1146），下官河渠长、沟首及相关首事人等商议修复渠道，并更新了宋太祖时期的水利簿——《龙祠下官河志》99，重建下官河水利秩序。可以想见，诸如南横渠、上官河、北磨河、中渠河之类的渠道也势必经过了类似的恢复重建过程。同样在这本渠册中，我们看到了包括上中河、南磨河、晋掌小渠、庙后小渠在内的“十二官河”分水格局，说明此四条渠道至迟在金皇统六年（1146）之前即陆续开挖完毕。可能的情况是此四条渠道亦完成于北宋时期。一是因为北宋时有国家政策的支持，政局稳定；二则金代开国20年间当地正处于经济恢复时期，诸如下官河此类官方主导开创的河渠此时才得以修复疏通，更无从谈起工程浩大的新开渠道。若此，我们认为，龙子祠泉域十二官河的分水格局形成于北宋末年，并最终奠定了此后800余年龙子祠水利的基本形态和用水秩序。其分水格局如下：

龙子祠泉水分为四十分，南北各二十分。北二十分为临汾所有，南二十分临汾、襄陵兼有。北二十分包括五河：上官河七分，下官河五分，北磨河五分，上中河二分半，庙后渠一分。100南二十分包括七河：南横渠六分，南磨河四分，中渠河三分，高石河二分半，东靳渠半分，晋掌渠一分半，李郭渠二分。101

大约在明代末年，出现南北十六河的形态，即将上官河分为首河、二河、三河、青城河，再将庙后小渠的半分以实际形式列入南八河，其分水格局保持不变，南北依然各占二十分，形成北八河、南八河之势。

应当指出，从十二河到十六河的变化并非一日之功，而是对之前既有事实的认可，并在形式上予以突出。按照笔者的推断，首河是上官河最早的干渠，二河、三河、青城河则是上官河的分支。因为其灌溉地亩数量巨大，承担夫役相对就多，故在地方社会之角色亦不可忽视。随着时间的推进，上官河的管理逐渐陷入困境，支渠与干渠、支渠与支渠之间的纠纷、矛盾日益尖锐；支渠也越来越要求在整个渠系内拥有与水地相当的权力，于是“分家”成为必然。在这里，为了尊重干渠的首开之功，而奉为“首河”，其他则以时间先后命名为“二河”、“三河”；青城河因引水口在青城村而得名，又因该河另有“准则”口，又称为青城准则河。无论首河、二河、三河、青城河，前面均可冠以“上官”二字，以确定其同一渠系的身份，但这并没有也不可能掩饰内部的纷争。

总之，笔者以为，从十二河到十六河的变迁，体现的是在已有秩序下的权力重新分配，是一个“分家”的过程。关于分家的时间，学界一般认为是在清代102，但我认为应在明代中后期，最晚也在明代末年。万历四十二年（1614）《平阳府襄陵县为水利事》中已经明确指出“襄陵县南横等渠应分龙祠姑射山下平泉水二十分，定为八河”，此八河中即包括庙后小渠。相对而言，北河也极有可能形成八河局面，二河、三河、青城河逐渐羽翼丰满，走向前台。至此，南北十六河局势定型，直至新中国成立后对渠系进行改造103。

2.十六河空间布局

如果把龙子祠泉源比作一棵大树的底部，那么由泉源向北、东、南三个方向延伸出来的渠道就是这棵大树的根系，只不过营养流动的方向不是从根部到树干，而是恰恰相反，浇灌民田后的过剩营养最终东流入汾。这组根系经过唐宋时代的开发，于北宋末年定格了传统时代的基本形态，从北到南依次排列着庙后小渠、上官河（包括首河、二河、三河、青城河、上中河）、下官河、北磨河、南磨河、高石河、东靳小渠、李郭渠、中渠河、南横渠、晋掌小渠共15条干渠，灌溉临汾、襄陵两县80多个村庄的8万余亩土地。灌区东西最宽7500米，南北最长30000米，兹由北向南将各河空间布局分列如下：

庙后小渠，北宋末年创开。顾名思义，尚以为该渠是从庙后而过。实则不然，庙后小渠乃是横穿龙子祠，与祠内池沼相连，是龙子祠庙宇景观和生活用水的主要水源。正因为这一特殊功能，庙后小渠在祠内及其周围的形制、规格必然会高他渠一筹，风景独秀。元代至正六年（1346）重修龙子祠，三年后，人们在一块碑文中描绘了它在十二官河中的独特景观：龙子祠泉“派为十有二渠，渠各有号，其序自北而南，惟庙后小渠为之冠，比他渠最秀。自山麓憧憧来，右则窦庑墉而入，贯穿庙庭，汇池为二，澄而可鉴，泠而可掬，池围怪木口护，人弗敢亵，池满复流，左则窦庑墉而出，溉田上下七八里”104。

龙子祠“门外小泉三眼系本渠泉眼”，其引水口范围“东南下至上官河，南至晋掌灰泉，西至姑射山，北至荒滩”。庙后小渠共水一分，其中南北各占五厘。下当（即河北村）以上属上流，系襄陵县所管；席坊以下属下流，系临汾县所管105。该渠分为10沟，每沟120亩，共灌溉窑院、河北、席坊、录井四村民田1200亩106。

上官河，后周世宗年间（955—959）官方督导开创，有支渠五道，自下而上分别为首河、二河、三河、青城（准则）河和上中河。上中河分水口（即铁禁口）位于席坊，青城河分水口位于界峪，首、二、三河分水口位于西宜。上官河共分水十分，其中，首河1.8525分，二河1.0375分，三河2.445分，青城河1.665分，上中河3分（内有庙后小渠五厘）。上官河从清音亭东取水至刘村，全长约15000米，浇灌刘村、卧口、下院、堡子、南刘、辛息、段村、马务、涧北、陶家庄、樊家庄、寄家庄、左家庄、涧头、塔头、周家庄、涧北、东宜、泊庄、孔家庄、西宜、青城、界峪、峪口、录井、席坊等36村民田21000余亩。元至正二十年（1360），上官河开始实行“自下而上”依次行浇，并设“四纲”加以保障107。上官五河共分55沟用水，其中首二三河有36沟，其具体分派是：首河12.5沟（夫定沟、刁新沟、刁旧沟、二老沟、张酒沟、辛息沟、卫新沟、卫旧沟、南刘沟、杨八沟、官沟、刘家沟、史半沟），二河7沟（崔四沟、段家沟、李大沟、李小沟、东樊沟、西樊沟、计家沟），三河16.5沟（王法沟、辛沟、第一沟、神肖沟、北樊沟、周大沟、周小沟、涧北沟、孙家沟、泊东沟、泊西沟、南樊沟、孔家沟、乔家沟、灌庄沟、杨浸沟、小辛半沟），每沟400亩水地，共14400余亩。青城河与上中河共19沟，浇地7000余亩。

上官河在五道支渠之外，还有几处引水口，但不在整个水程内，而是定期浇灌。如小榆村的猪首渠108和馒首渠109均于每月初一、十五在上官河插签搭坝行程用水，上游的赵半沟、雷段二口亦在每月初一、十五日用水。

下官河，后周世宗年间（955—959年）由官方督导开创，宋太祖年间（960—976年）开始遵行水程，金皇统六年（1146）复开110。下官河引水泉源位于“祠门之前清音亭西，……名曰顶泉”。由顶泉引水至沙乔村入汾河，相距约10000米。下官河分水五分，有5渠15沟，即下册渠（包括本渠1沟、官口沟）、乔村渠（包括本渠1沟、韩家庄沟）、东麻册渠（包括本渠2沟、肖史沟、史家沟、伍级沟）、小榆渠（包括本渠1沟、东沟、西沟）和席坊渠（包括本渠1沟、录井沟、兰村沟）。灌溉席坊、录井、兰村、小榆、东麻册、伍级、韩家庄、乔村等13个村庄民田8000余亩111。民国三十三年（1944）可灌溉10220亩112。

北磨河，传为唐贞观元年（627年）尉迟恭督令创开。该渠分水五分，有支渠四道：下当渠、苏村渠、兰村渠、伍级渠。北磨河从窑院经下当（河北村）、苏村、兰村、伍默村至伍级村入汾河。灌溉沿岸下当、朔村、苏村、兰村、王默、桑湾、金殿、伍级等村6000余亩水地113。

南磨河，北宋末年创开，分水四分。引水口在朔村鳖盖滩，正东流至朔村村东压水桥下分为南北二河，南河分水二分四厘，北河分水一分六厘。该渠分为上下六沟，上流四沟：贾册一沟，北陈二沟，城居一沟，浇灌三村民田；下流二沟：金店（殿）一沟，崔村一沟。114

高石河，宋熙宁八年（1075）农历三月坛地诸村创开，分水二分五厘。该渠系从母河引水，分水口位于贾册石桥下。自分水处至襄陵县约有7500米，定为13沟。浇灌襄陵南坛村、营田庄、东靳村和临汾下寺村、水南庄、水北庄等村民田。115

东靳小渠，宋治平三年（1066）农历二月创开，分水五厘。该渠系从母河引水，其母河坐落于临汾县朔村村西鳖盖滩，共水十二分，除南磨河分得四分外，其余八分水流至贾册西石桥北由中渠河分去三分，剩余五分至贾册桥下由高石河分去二分五厘，最后二分五厘由东靳小渠与李郭渠共用，其中东靳小渠从东岸创开渠口，“用樁橛树稍拦水五厘”。东靳小渠下分12甲，每甲分管水地22亩116，共有水地260余亩。

李郭渠，宋元丰六年（1083）正月创开，分水二分117。该渠自分水处至襄陵县李村止约有10000米，分为12沟，包括城西郭内沟、城东郭下上流沟、城东郭下下流沟、郭村第一沟、郭村第二沟、郭村第三沟、城南郭下龙尾沟、城南郭下上流沟、城南郭下下流沟、李村第一沟、李村第二沟、李村第三沟118。

中渠河，宋嘉祐五年（1060）农历八月临汾东靳村协同襄陵南关、庄头以及东柴、刘庄、北陈诸村创开，分水三分。引水口位于下当村南晋母河鳖盖滩，从分水处至襄陵县刘庄村止约10000米，定为上下流119。中渠河自上而下用水，分为8沟15陡门。8沟为：东靳沟、石樁沟、寺西沟、寺东沟、殿后沟、殿前沟、东柴沟、刘庄沟。15陡门为：第一陡门神堂口、第二陡门柴家桥子口、第三陡门糠耳口、第四陡门桃园口、第五陡门石樁口、第六陡门南小口、第七陡门寺西口、第八陡门双桥子、第九陡门单桥子、第十陡门庄头搂、第十一陡门崔家口、第十二陡门柴坡口、第十三陡门李家硙、第十四陡门师家桥子、第十五陡门谢杜口120。

南横渠，创建于唐贞观元年（627），传为尉迟恭所开，分水六分。引水处位于晋掌小渠堰下，东西长116步，南北阔28步。东至中渠南磨等河，南至民地，西至晋掌小渠东岸，北至北磨河，东北至下官河以石堤为界。南横渠自临汾县晋掌村至襄陵县东柴村止约长15000米，定为上下一十三沟，上流五沟为东靳沟、使庄沟、中土沟、西土沟、景村沟，浇灌临汾北杜、中杜、下当、三景村、东靳村民田；下流八沟为齐村沟、四柱沟、双浮沟、胡村沟、官员沟、宿水沟、职田沟、行浧沟，浇灌襄陵县齐村、四柱、双浮、胡村、东柴民田。121民国三十三年（1944）浇灌土地11600亩。122

晋掌小渠，北宋末年创开，分水一分五厘。其出水源头坐落在姑射山下，有南北大泉二处13眼，小泉二处，汇成一个南北长45步，东西阔20步左右的不规则梯形泉池。该池北距金鱼池58步，东至南横渠，南至小汧，东北距上官河泉眼仅4步。泉水汇集后向东南流去，灌溉临汾晋掌、北杜村民田。123

不难发现，虽然诸渠道均从平山脚下的龙子祠泉引水，但该泉确系“蜂房蚁穴”，有大有小，不是汇于一处，而是有多处泉池。古人是如何将水分为四十分，并以各渠均能接受的方式分派给各渠，最终形成近千年的用水秩序？水分到各渠，又经陡门、沟口进入各级支渠并最后流到田头，之间经过水量的再次分配，是什么来维护分水的公允？又是什么来保证水流通畅？我们将在第三章重点论述。