绪  论

第一章  因明学之意义

欲学因明，先辨因体。因体有二：一曰生因，二曰了因。如种起芽，能别起用，故名生因。《理门论》云：“非如生因，由能起用。”如灯照物，能显果故，名为了因。是知生因云者，以立言者所立论有致敌者之悟了而生之效力者是。所谓了因云者，谓证敌者智力有了悟立言者之言之效用者是。生因有三：一言生因，二智生因，三义生因。一言生因者，谓表此义理者之言论，能由此多言，开示敌论者未了义决定解也。二智生因者，谓立言者发言之智力也。三义生因者，谓立言者所表宣之义理也。《大疏》于义生因特分二种：一道理名义，二境界名义。道理名义者，谓立论者言所诠义，生因诠故，名为生因。境界名义者，为境能生敌证者智，亦名生因。根本立义，拟生他解，他智解起，本藉言生。故言为正生，智义兼生摄。论上下所说，多言开悟他时名能立等，斯则三者之中，直接于论敌之辩论以致了悟者，言生因为最重要也。自论敌方面言之，则其所以能悟了者，须具有相当之智力焉（智了因）。智力之外，又须具有智力所了解之义理焉（义了因）。又须闻夫言论，而达此义理焉（言了因）。首闻言论，后本智力，以判断言论中表宣之义理而了解之，非然者，终不了矣。故了因亦别为三：曰言了因，曰智了因，曰义了因。一言了因者，谓了解立论者表宣此义理之言论。二智了因，谓了解立论者之智力。三义了因者，谓了解立论者之义理。而三者之中，以智了为重。何以故？由智了隐义今显故。凡立论者，须有所以致此悟了之言论（言生因），而所以致论敌者须有悟了之智力（智了因）。简言之：前则立论者之言论，后则论敌者之智力耳。故《大疏》曰：分别生了虽成六因，正意唯取言生智了，故正取二为因相体，兼余无失。一生一了，始成例证。因之明故，名为因明。易词而言：因明学所言者非他事也，即说明何者为立论者所必须之条件，而何者为论敌者所必由之途径，以令他了决自宗之真似而已。今将言生智了二因，再以左表明之。