自    序

学问极则，在舍似存真，知所真似，辨之有术。因明一学，本印度教人以辨真似之学也。易词而言，因明学所言者非他事也，以令他了决自宗之真似而已。所学者何，科哲诸学之所问也。所为之术者何，因明学之所究也。何谓因明？因也者，言生因谓立论者建本宗之鸿绪也。明也者，智了因谓敌证者智照义言之嘉由也。非言无以显宗，含智义而标因称。非智无以洞妙，苞言义而举明名，因明论式有三支，曰宗曰因曰喻是也。真能立（Demonstration）真能破（Refutation）真现量（Perception）真比量（Inferrence）为理，似能立（Fallacy of demonstration）似能破（Fallacy of refutation）似现量（Fallacy of peception）似比量（Fallacy of inference）为非理，非理则可破，失于正因故耳。理则不可破，得于正因故耳。举凡天下事物之争端，莫非属理与非理而已。然欲辩理非理，示人以宇宙万有之真相，以因明之学为最。所以然者，正为因明观察义故。由此因明入彼正理故。因既明则能立能破，能破则似无不摧，能立则真无不显，譬如航海，须指南针乃识方隅，如是摧似存真之则，须此因明乃能晓也。其道阐明原因，预定结论，判明真似，成宗义故。立论者必先明其所立之理是曰“自悟”（Useful for self-understanding）。使敌者同喻斯理，是曰悟他（Useful in arguing with others）。此因明所以为事物之轨持，抗辩标宗之铃键也。昔登庸鹿林，众经备焉。应符道树，斯风扇矣。惟文广义散，未易寻究。爰暨足目（Aksapada）创标真似，迨及世亲，咸陈法式，虽纪纲已张，而舛词碎义，时复错见。故使宾主对扬，犹疑立破之则。有商羯罗主，陈那之门人，此本论之本文，是彼所造也。扬真殄谬，夷难解纷。因明精彩于焉独寄。启以八门，通其二益。善穷二喻，妙究三术。其义简而彰，其文约而显，实察理之枢机，诚辩事之利器矣。愚也不敏，遂以平日所记及读书所得，编著斯册，颜曰因明学，用饷有心研究斯学者。全书内容分为引论及本论二篇。本篇固祖述前哲立论之体系，引论则在阐发历史之沿革及其发展中重要之变态，中间庸疏乖盭之处，在所难免，幸我华夏英才辈出，其或有因余之所述而匡正其舛谬奋然更精厥趣者，吾其瓣香顶礼以从之。

中华民国廿五年二月十日山阴虞愚德元序于闽南佛学院