原序

【原文】自《虞书》[1]言会绣[2]，为绣之肇始。顾孔[3]《传》[4]离绣[5]为二，而郑[6]注训[7]为刾[8]，以为绣之事。贾氏[9]疏《考工记》[10]，主郑说焉，于义为通。汉时《司空》篇[11]亡，《考工》识周所尚之大数[12]，终以画缋[13]，而致详于会绣之色。是以《诗》人美周公曰绣裳，美秦襄公曰绣裳，甚至六币和诸侯之好，俪琥以绣[14]，亦可见周绣之文于虞矣[15]。汉唐以来，言绣夥[16]甚，未有能名其家。间有之，若世所称吴赵夫人[17]、魏薛灵芸、（唐）卢眉娘者，薛非绣而卢无传法。（王嘉《拾遗记》[18]：“薛夜来妙于针工，恒处深帷，不用灯烛之光，裁制立成，宫中号为针神。”据此则非专言绣。苏鹗《杜阳杂编》[19]：“顺宗永贞元年，南海[20]贡奇女卢眉娘，年十四。能于一尺绢上绣《法华经》七卷，字不逾粟粒，而点画分明。日食胡麻二三合。元和中，度以黄冠[21]，放归南海，赐号逍遥。卒仙去，是神异一流。）世近有可说者，则上海顾氏露香园之绣[22]。得其一幅者，往往列诸彝鼎[23]，珍若璆璧[24]。顾[25]其法若何，士大夫所不能知也，虽能绣之女子，亦不必能说。今世觇[26]国者，翘美术为国艺之楚，而绣当其一。

日本之为是者，猎[27]我旧制，会以新法，一冶而百辟，一日而千里，而我绣之钝[28]，等于百工[29]也。清以宣统元年，开南洋劝业会[30]，骈罗百货，俾厉以磨[31]。由是湘、鲁、江、浙之绣，四面而集。謇长审查，而部[32]以绣工科总教习吴县女士沈寿专审查绣品。自京师至，张所绣《意大利后象》[33]于会，精绝为世所未有。謇适得露香绣董书大屏，属别[34]真赝，寿展首帧，即曰：“此露香园绣也。”问何以知？曰：“以针法知之。”继闻其审查精覈[35]持正，不轻假借[36]，为所否者亦翕然[37]，则重其人甚。明年送一女生于京师，从之学。又明年辛亥，京师绣科罢散。寿旋天津，教绣自给。謇恐其艺之不果[38]传也，则于南通女师范学校，附设绣工，延[39]寿主任，始识其人。间叩[40]所谓针法，纷纭连犿[41]，猝不易晓。未几寿病，病而剧，謇益惧其艺之不传而事之无终也，则借以宅，俾之养病。病稍间[42]，则时时叩所谓法。寿之言曰：“我针法非有所受也，少而学焉，长而习焉，旧法而已。既悟绣以象物，物自有真，当放真[43]。既见欧人铅油之画，本于摄影[44]。影生于光，光有阴阳，当辨阴阳。潜神凝虑，以新意运旧法，渐有得。既又一游日本，观其美术之绣，归益有得。久之久之，遂觉天壤之间，千形万态，但入吾目，无不可入吾针，即无不可入吾绣。”謇闻其言而善[45]焉，以为一艺事也，而有精微广大之思。而沈寿一女子，于绣得之也，乃属其自绣之始迄于卒。一物一事，一针一法，审思详语，为类别而记之。日或一二条，或二三日而竟一条。次为程[46]以疏其可传之法，别为题以括其不可传之意，语欲凡女子之易晓也，不务求深，术欲凡学绣之有征也，不敢涉诞。积数月，而成此谱，且复问，且加审，且易稿。如是者再三，无一字不自謇出，实无一语不自寿出也。

嗟夫！莽莽中国，独阙工艺之书耳。习之无得者不能言，言之无序者不能记，记之或诬或陋或过于文，则不能信与行。一人绝艺，死便休息。而泯焉无传者，岂不以是。伊古以来，凡能成一艺之名，孰不有其独运之深心，与不可磨之精气。而浮沤霅电[47]，瞬息即逝，徒留其存亡疑似之名，而终无以禅其深造自得之法，岂非生人之大憾，而世世所谓至不幸，绣云乎哉！謇为是，辄以是寄古今无涯之悲，宁独以慰寿舒其幽忧，而偿其传授之劳也。寿有独立足以传之之艺，故从金石书妇女特例。书曰吴县沈寿。

张謇

【注释】[1]《虞书》：《尚书》的第一部分，记录尧、舜、禹时期的有关历史。主要章目有《尧典》《舜典》《大禹谟》《益稷》等。

[2]会绣：会，同“绘”，彩绘；绣，彩绣。

[3]孔：指孔子后裔孔安国。

[4]《传》：孔安国所撰的《尚书传》。孔安国曰：“葛之精者曰。五色备曰绣。”

[5]绣：，一种用葛纤维织成的细布；绣，指具有黑、白、青、赤、黄五种颜色的纹样。

[6]郑：指郑玄，东汉时期著名的经学大师。他以古文经学为主，兼采今文经说，遍注群经，注书有《周易》《尚书》等。

[7]训：解释。

[8]刾：同“刺”。

[9]贾氏：指贾公彦，唐代学者。著有《周礼义疏》《仪礼义疏》。

[10]《考工记》：中国战国时期齐国人编撰的手工艺专著，也是研究手工艺的最早专著。书中记载了六门工艺的三十个工种的内容，反映了当时中国的科技及工艺水平。

[11]《司空》篇：原属《周礼》的一部分，其主要内容包括管理工程建设及水渠、土地、水利等。

[12]大数：大，重要；数，技术。指重要的科学及手工艺技术。

[13]画缋：在织物或服装上用的颜料或染液描绘图案的方法。缋，同“绘”。《考工记》中记载：“画缋之事，杂五色……后素功。”

[14]六币和诸侯之好，俪琥以绣：币，玉器；俪，成双成对；琥，古代雕琢成虎形的玉器。此句意为：在诸侯之间以示友好的六种玉器中，成对的虎形玉器要以刺绣来相配。

[15]周绣之文于虞矣：文，花纹。周代天子衮服上所绣的日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等十二种花纹，都是从虞舜时代流传下来的。

[16]夥：多。

[17]吴赵夫人：三国时期吴国的赵夫人，即孙权的夫人。相传赵夫人有“三绝”：针绝、机绝、丝绝，织锦、刺绣和胶丝作轻幔都是她的绝活。

[18]《拾遗记》：中国古代的志怪小说集，为东晋王嘉所著。其主要内容为杂录和志怪，以宣传神仙方术为重，多荒诞不经。

[19]《杜阳杂编》：唐代苏鹗撰写的笔记小说集。全书共三卷，记载了从唐代宗到唐懿宗十朝的事情，多是对海外奇珍异宝的叙述。

[20]南海：县名，隶属广东省。

[21]黄冠：黄色的束发之冠，为道士的冠饰，后代指道士。

[22]顾氏露香园之绣：上海的著名刺绣，简称顾绣、露香园绣。

[23]彝鼎：泛指古代祭祀用的鼎、尊等礼器。

[24]璆璧：璆，美玉之意；璧，一种扁平、圆形且带孔的玉器，二者都极其珍贵。

[25]顾：但是。

[26]觇：评量、测量。

[27]猎：搜求，追求。

[28]钝：迟钝、笨拙，此处意为缓慢之意。

[29]百工：中国古代掌管营建制造的工官名称，后成为各种手工业者和手工行业的总称。

[30]南洋劝业会：我国历史上开办最早、规模最大的全国性博览会。其宗旨是“开风气而劝工商”“以振兴实业，开通民智”。张謇在叙中误将时间记为“宣统元年”。

[31]骈罗百货，俾厉以磨：骈罗，聚集；俾，使达到某种效果；磨，磨合。此处意为：聚集各种货品，以便于众人能够更好地相互磨合，达到更高的水平。

[32]部：指清朝时的农工商部。

[33]《意大利后象》：指沈寿在宣统三年（1911）绣成的《意大利皇后爱丽娜像》，清政府将其作为国礼赠送给意大利。

[34]属别：鉴别。

[35]精覈（hé）：仔细对照审核。

[36]假借：宽容，容忍。

[37]翕然：一致称赞。此处是指对审查结果心悦诚服。

[38]果：饱足；充分的。

[39]延：聘请。

[40]叩：询问，请教。

[41]纷纭连：多而杂乱，变化不断。

[42]间：同“闲”，空闲时间。

[43]放真：放，同“仿”，模仿。放真，即模仿真实的物象。

[44]摄影：此处是指写实而非一般的摄影相片。

[45]善：爱惜。

[46]程：法度，法规。

[47]浮沤霅电：浮沤，水泡；霅，倏忽之意。浮沤霅电，比喻时间短暂。

【译文】《尚书·虞书》中提到彩绘和彩绣，这是关于刺绣最早的记载。孔安国的《尚书传》中将、绣定义为：为细葛布，绣为五色纹样。而郑玄则把解释为刺，认为与绣是一回事。贾公彦注释《考工记》时，主张以郑玄的说法为准，在道理上说得通。汉代时《周礼》中的《司空》篇早已佚失。西汉景帝时，河间献王刘德以《考工记》补入《周礼》，代替了《司空》篇的位置。《考工记》记载了周代的重大科学技术，书中在最后部分提到了在织物和衣服上描绘图案的方法，并详细记载了彩绘和彩绣的颜色。《诗经》中赞美周公时提到绣裳，赞美秦襄公时也提到绣裳，甚至在调和诸侯间友好关系时，被作为礼物的六种玉器中，成对的虎形玉器也要用刺绣来搭配。由此可知，周代刺绣的纹样都是虞舜时代流传下来的。汉唐以来，关于刺绣的言论很多，但却未能形成一家之言。其间也出现了世人所熟知的三国时期吴国的赵夫人、魏国的薛灵芸和唐代的卢眉娘。但薛灵芸并不专攻刺绣，而卢眉娘的技法也没有传下来。（王嘉在《拾遗记》中记载：“薛灵芸擅长做针线女红，一直处于深帷之中，不用灯烛照明，也能裁制完成一件作品，宫中也因此称她为针神。”以此看来，她并非专攻刺绣。苏鹗的《杜阳杂编》中记载：“唐顺宗永贞元年，南海进献了一位十四岁的神奇女子名叫卢眉娘。她能在一尺绢上绣《法华经》七卷，字的大小不及一颗米粒，但是点画分明。卢眉娘每天只吃四五两芝麻。唐宪宗元和年间，卢眉娘奏请出家为女道士，皇帝便准她回到南海，并赐道号逍遥。后来卢眉娘羽化成仙。）近代在刺绣方面值得一提的，要数上海顾氏露香园的刺绣。有人若得到一幅露香园绣品，都会把它和青铜彝鼎放在一起，像美玉一样珍藏。但是其具体的刺绣方法是怎样的，士大夫之类就不得而知了，甚至连擅长刺绣的绣女也难以参透。今世评量一个国家，把美术成就当成文化水平的指针，而刺绣正是美术中的一个分支。

日本的刺绣，是在采取我国旧制的基础上，又融合了新的技法，创新后获得了广泛的传播，发展迅速。而我国的刺绣事业与其他各种行业一样，并没有太大的进展。清宣统元年（实为清宣统二年，即1910年）召开了南洋劝业会，聚集各种货品，供人们互相观摩学习。而湖南、山东、江苏、浙江的刺绣也从四面八方聚集起来。这次盛会由我负责总审查，农工商部则派绣工科总教习沈寿女士专门审查绣品。沈女士从京城赶来，在会场上挂起了她绣的《意大利皇后爱丽娜像》，此绣精妙绝伦，世间绝无仅有。我当时偶然得到一幅露香园绣的董其昌书法屏风，拿来让她为我辨别真伪。沈女士展开首面便说：“这是露香园的绣品。”我问她是怎么知道的，她说：“从针法便可以判断出来。”后来，我听说她在审查绣品时态度严谨、一丝不苟，被淘汰的人没有一个不服气的，因此对她越发尊重。第二年，我送了一名女学生到京城向她学习刺绣。再过了一年，正逢辛亥革命，京城绣工科解散，沈女士便去了天津，并以教授刺绣维持生计。我担心她的技艺不能流传于后世，便在南通女子师范学堂附设了绣工科，聘请她任主要职务，这才慢慢和她熟悉起来。有时我会向她请教，但是刺绣的针法复杂多变，不容易掌握。不久，沈女士生病，日益严重，我越发担心她的绣艺不能流传，便把我的住宅借给她养病。在她病情好转的间歇，我常常请教她刺绣的方法。沈女士说：“我的刺绣方法不是谁传授的，而是从小学习、长大后长期练习的结果，都只是传统的方法而已。在此过程中，我悟得刺绣的精髓应该逼真，事物都有它们的真实面貌，应该在刺绣中得到还原。后来我见到欧洲的素描和油画，发现它们都来源于捕捉到的真实影像。真实影像来源于光线，光线有阴阳向背，应当认真辨别。我经常思考，将悟得的新道理运用到旧的方法里，并逐渐有了突破。后来我到日本游历，观摩他们的美术刺绣，回来后又有所得。久而久之，就觉得天地之间各种各样的事物形态，凡是我能看到的，都可以用针描绘，通过刺绣展现出来。”听了她的这番话后，我更加珍视刺绣工艺，没想到一门小小的工艺，居然有如此博大精深的内涵。沈女士在刺绣方面有如此的造诣和心得，我便请她讲述刺绣的来龙去脉，包括其中的一物一事，一针一法，她都认真思考并详细解释，这时我便分门别类地记录下来。我每日记录一二条或者两三日才记录一条。然后依次整理章节内容，梳理出她传授的方法，难以传达的内容则另外标注。记录时，语言力求浅显避免深奥难懂，以便能够让普通的女子领悟；技术上也希望让学习刺绣的人有所参考，不敢流于荒诞。历经几个月，我终于完成绣谱初稿，在完善过程中仍不断请教，细细审核，反复修改。如此一来，没有一字不是我亲笔记录，也没有一句话不是出自沈女士之口。

唉！泱泱中国，却偏偏缺乏工艺方面的书籍。学习技艺没有心得的人说不出什么道理，语言没有条理的人也不能记载成书，又或者记录不实、太简单或是不够浅显易懂，这些因素，都使人难以信服，更无法指导操作。身怀绝技的人一旦故去，技艺便会中断。而技艺得不到流传不都是因为这些原因吗？自古以来，但凡能够以一技成名的人，哪个不是匠心独具，而又秉持了一种坚毅的信念。但是最后他们也如同泡沫雷电一样消失了，留下的只是一些生平事迹的疑惑，而不是他们深思熟虑、久经练习而得来的方法本领，这难道不是世人最大的遗憾吗？刺绣这门技术就是这样啊！我写这篇序文，借此机会来抒发古往今来的无限悲叹，而并非只是为了慰藉沈女士的幽忧之情，回报她传授技艺的辛劳。沈女士有独到而足以传世的技艺，因此我将她和她的技艺记入史册，作为妇女的特例，题名为吴县沈寿。

张謇