第457章 尚同与贤

太史公与墨子》·墨子学说·尚同与贤

盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其後。——《孟子荀卿列传》

无疑，中国思想文化史上最盛的一个时期，春秋战国绝对算一个，甚至说几千年来这段时期的文化思潮的碰撞无与伦比，影响了中国几千年。用中国的话讲，“诸子”百家争鸣，异彩纷呈，描绘出一幅幅政治蓝图。儒墨道法，尤为显著，乃至儒墨两家二分天下，非儒即墨，一时成为那个时期的“显学”。

墨家在战国时期，非常活跃，但是这一家在秦汉以后，在中国文化史上意外消失了，两千多年来曾经与儒家分天下的墨家神秘消失，好似人间蒸发了一般。太史公笔下只有对墨子的二十四字记载，这短短的二十四字也并不能言其主旨，为什么太史公对这位墨大先生如此的吝惜笔墨呢？又为什么几千年来的墨家突然消失了呢？

墨家的学说主张：尚同与贤

夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。

墨子认为，天下所以乱，是思想不统一，上下乖谬，怎么解决这个问题呢？墨子提出，采用选举的方式，选择贤能之人担任天下国家地区的管理者。

墨子说，国民要服从国君，国君要服从上天，如果国君不服从上天，那么国民可以拒绝服从国君。怎么样来判断国君是否服从上天呢？那就看天人感应，天灾人祸，为政者有不缺，百胜生活差，为政者之不足。

简而言之，墨子的尚同与贤，有一个关键的核心——民主选举。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。

作为国家的管理者，是由天下百姓选举出来的，如果在管理者的领导下，不能做到风调雨顺，百姓富足，那么就要追究管理者的责任——没有服从上天的恶果，可以再次选举优异者担任管理者。

墨子的这些主张是站在普通阶层的角度说话，根本上体现了底层百姓的愿望。百姓要服从统治阶级的管理，但是百姓是可以选举这个统治者的，判断你这个管理者合不合格，那要看天下是否是太平，人民生活是不是美好，如果不，可以把你选上去，也可以把你选下来。你看多厉害！统治阶层当然不会喜欢这些主张，他们要的是绝对的服从，不允许反抗，反抗必镇压之，更别说选贤与能了。