第3章 导言

1845年，马克思遭到法国政府的驱逐，来到比利时布鲁塞尔。在这里，他写下了《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》），但生前并未发表。43年后的1888年，这一文本才作为一篇附录，发表于恩格斯创作的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（以下简称《终结》）一书之中。此时，马克思已经逝世5年之久。为何发表这么晚？恩格斯说，“这是匆匆写成的供以后研究用的笔记，根本没有打算付印”。也的确如此。

不过，由于《提纲》对实践的强调，使得这一文本在马克思主义发展史上的贡献就明显高于其他著作，以至于恩格斯称其为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，和《德意志意识形态》一样都是“历史唯物主义的起源”。

面对马克思的《提纲》，法国著名哲学家阿尔都塞曾经这样感叹道：“《提纲》的各条，犹如短暂的火花，让走近它们的每一位哲学家都眼前一亮。然而，众所周知，火花只是眩目一瞬，却不能照明通途：在漆黑的夜晚，要想给划过的闪电定位，是何其困难之事。总有一天，我们不得不表明，这十一条看似透明的提纲真的就是一团谜。”似乎真是如此。

自《提纲》公开问世以来，关于《提纲》的解读著作就不胜计数，以至出现多形态的马克思主义。

《提纲》已经成为马克思主义发展史上最难解的文本之一。

今天，我也想尝试对这个只有1400字的文本，进行一番自己的读解，也期望能够再度奉献一些火花，点燃人们的研究热情。

本文的写作，将不会按照马克思自己编撰的顺序来条条解读，我会稍微打乱马克思既定的编号顺序，按照自己的逻辑来进行重新编写。这样可能会有点“大逆不道”，但此种做法在整个马克思主义发展史上已经屡见不鲜，而且别有一番风味。