第12章 班主名叫九斗冇 [65]

班主名叫九斗冇，拾几朝人箱里担。

诱活士农工商客，诳活灵神柴看柴。

此歌题目“班主名叫九斗冇”。“冇”，指稻谷空瘪无米。“九斗冇”指一石谷中九斗是瘪的。“班主”，即木偶戏班的头头。许多人一看题目，便断定这是骂人歌，骂班主是一个百分之九十九的无用之辈，是肚中无料的江湖废物或江湖骗子。其实，此歌是九成九的赞颂歌，十足的雷州风情歌。

在雷州，向来有演戏敬神的习惯。各个村庄、街道每年定期演几个晚上，叫做年例戏。古时候，没有收音机、电视机和电影，人们一年到头也就那么几个晚上才能听听歌、看看戏，娱乐娱乐，因而既是敬神又是敬人，人神共乐。年例戏多由村庄或街道民众集资演出。有的地方穷，演大戏困难，木偶戏一般只有几个工作人员，行装简便，收费少，便大受欢迎。

木偶戏，雷州人称为“公仔戏”，是用木头雕刻成生、旦、净、丑等各种角色的上身和头部，彩塑清楚，头上戴着帽，上身穿着衣服，由耍戏人双手擎着演出。为了防止观众看见底下的秘密，台前挂着一大幅比人稍高的布，耍戏人便在布后随意挥耍。一边操纵手上的木偶进行演出，一边作为木偶演员的代言人念唱说喊。台后还有人配合着敲锣打鼓、弹琴吹笛。他们像大班剧团一样按剧本演出，有情节，有人物。不同的是演员是木偶不是人。需要什么人物出场，便从箱里拿出什么木偶演出。每晚演戏，都抬出“公祖”（神像），安放在舞台对面“看戏”。人神共看木偶戏，场面很热闹。易地演出时，只把木偶往箱里一装，挑着就走。所以有一首古雷州歌唱得很神：

文武官员做一担，有身有头又无脚。

柴人做戏真人看，人也看柴柴看柴。

因为神像也是木头刻的，所以说是柴看柴。直至现在，有的地方花大钱雇剧团演出大班戏，仍按旧例演木偶戏。这就是雷州一种民俗。

样歌还生动地反映了雷州一种纯朴的民风。“九斗冇”，这是一个绰号，雷州人叫做“号名”。在雷州安名打号是很普遍的。同事朋友之间，村里兄弟之间，嘻嘻哈哈给你一个号名，或褒或贬，或讽或谏，或画你的像，或说你的事。被号之人或笑或嗔，或推或就，或骂你的娘，或认自己的事。安号名大都是表示亲热，越熟悉越亲热的人越会互相安号名，因而被号之人多数默默接受，即使带贬义，也不太在乎。当然恶意攻击、侮辱人格的就不同了。一般是越能接受贬斥的号名，越见其宽宏大量，人家越觉亲热。以至有人说，没有几个号名就不成人。甚至有人给自己安号名，而且很难听。如：

我名叫做无笼着，[66]老婆安个砍千刀。

通村叔伯都怕我，我回内头惧老婆。

“无笼着”就是没有合适的猪笼或者连猪笼都装不了，表示吊儿郎当、无拘无束，甚至无法无天，这是自贬。这首歌是嬉闹呢，是戏谑呢，还是嘲讽呢？难定。只知“无笼着”比“九斗冇”还难听。“砍千刀”也是号名，是千刀万剐的意思，更难听。但是，他喜欢，不但不隐瞒，还自我抖落，反见其落落大方、热情大度。“九斗冇”是他贬。同样，愿受此号便见胸怀，惯呼此号也显热乎。他未必真冇，有歌为证。

第一句：“班主名叫九斗冇”。暂慢说它是褒是贬，是爱是恨。

第二句：“拾几朝人箱里担”。特别幽默，特别含蓄。演出时，木偶可以扮演各个朝代各式人物，箱里一装就是几朝人，一点不错。不过，明里说木偶，暗里还说耍木偶人。他们今天在这里演出，明天在那里演出，居无定所，吃不定时，风里雨里，一抬戏箱就走。满箱木偶，搬来搬去，搬出搬入，含了多少辛酸。然而，他们把苦衷装进箱里，把欢乐撒遍各地。这里是生动的描写，深切的同情，热情的赞扬。

第三句：“诱活士农工商客”。这一句更直接赞颂了。你看他是用什么办法，竟诱得不知多少的达官贵人、知识分子、农民、工人、商人等各界人士奔走相告，呼朋唤友，兴高采烈，纷纷前来看戏。可见演艺高超。

第四句：“诳活灵神柴看柴”。简直神化了。他竟然连神灵都诳骗出来看他们的戏，可见本领之大。这“柴看柴”是很幽默的。

全歌明明是赞颂，却又故意正话反讲，欲扬先抑，寓庄于谐，寓褒于贬，爱中骂，骂中惜。明明是九斗实，又说九斗冇；明明是骂他，他也接受，可见民风纯朴，爱意洋溢。唐朝诗人杜甫有诗：“韦曲花无赖，家家恼杀人”，实意可爱，反说无赖。唐朝诗人徐凝的《忆扬州》：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”，把天下三分之二的美好月光占去了，明是可爱，又说无赖。宋朝词人辛弃疾《清平乐》词句：“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”，越喜小儿，越说无赖。雷州民间，老婆骂老公“冤家啊”，其实爱得不得了。母亲骂孩子“你这祸！”实非祸也。骂“九斗冇”大概也是这么回事。

这首歌除了第三句稍嫌晦涩呆板外，其余三句皆形象生动、诙谐幽默、流畅自然，是一首非常巧妙的“骂人歌”，骂出了可爱雷州纯朴的乡风民风，骂出了情满人间的真善美。