主体与陪体 稳定底部置主体

晨雾渐渐散去，梅里雪山的主峰卡瓦格博却依然云遮雾罩，不肯露出完整面目。清晨的阳光在云雾中穿梭，偶有一束透过云层，洒在澜沧江河谷的藏寨上方。

画面下部大面积的深色奠定了构图整体的稳重，中间嵌进一块光亮的区域——河谷边的藏寨，使观众的视线由此而上移，形成照片的主体。从构图的表现形式上看，卡瓦格博峰在这里变成了陪体。但这种主从结构只是形式上的表达，目的是更好地呈现整体。如果从内容上看，雪山与藏寨同等重要，都不可偏废。我想要表达的，是通过巨大的自然（大面积山体）和渺小的人世（小面积藏寨）的对比，展开对自然与人世关系的思考。

在中国美学的发展过程中，如何理解和对待自然，儒家和道家有着不同的观点。

孔子以“知者乐水，仁者乐山”的思想，表现出对自然的亲切态度，但其最终的落脚处却仍然是人：“知者乐，仁者寿。”人始终是自然的主人，人的主体始终优于自然的客体。庄子则认为“天地有大美而不言”，自然优于人为，天地长于人世，体现出的思想是自然无限美，人生何渺茫。在人世与自然、有限与永恒中，只能选择和归附后者。繁华短暂，自然永存。因此，顺应自然，与自然相依相存，是最明智，也是最理想的选择。

儒家的自然人化之美（人间情味）与道家的自然高扬之美（道法自然）相辅相成，互为补充，最终演化发展成为中国美学的主体核心。