第4章 简介

婚姻是所有人类制度中最古老、最普遍的制度。据《中国纪事》记载，在社会形成初期，人类跟其他动物的生活方式没有什么区别。他们在森林和平原上自由探索，不受社会法律或道德的约束，男性共享着女性。一般情况下，孩子认得自己的母亲，却很少会认得父亲。

我们知道伏羲皇帝创造婚姻，改变了这一切。在埃及，婚姻的出现则归功于美尼斯国王，而在希腊，则归功于凯克洛普斯。

在梵文文学中，我们没有发现对婚姻制度具体的描述，直到Swetapetu王子颁布了一项法令，要求丈夫和妻子之间必须忠诚，印度诗歌《摩诃婆罗多》才有所涉及。在此之前，印度妇女可以随意挑选男性伴侣，即使因年轻天真误入歧途，背叛了丈夫，也认为她们没有犯任何错误。

圣经中有关婚姻制度的故事载于《创世纪》第二章第18至第25节。本书的目的不是争论我们赞成还是反对这些圣经故事，所以我们希望大家不要评论如第22节所述的极简婚礼仪式：

“主神从男人身上取下一根肋骨使它变成一个女人，并使她与那个男人相结合。”

原始人不需要公民或宗教仪式就可缔结婚姻。即使在当今的日本，人们也认为婚礼仪式是多余的。

婚礼的主要仪式来自异教风俗，包括：聘金、订婚礼物、缔结婚姻的真诚承诺、象征忠诚的戒指。

对古代希伯来人而言，婚姻并非宗教条例或契约，旧约或犹太法典中也并没有将婚姻视作宗教条例或契约。

与穆斯林一样，它只是一份民间契约。

旧罗马法律中规定有三种婚姻模式：

1.祭祀：在十个证人面前举行一次宗教仪式，在仪式中，需杀死一头公牛，牧师切开小麦蛋糕并分给两个当事人。

2.买卖：在马尼姆举行，将女人贩卖给男人的财产转让或虚拟交易。

3.惯例：如果女性与男性同居一年，最多连续三晚未归，按照惯例男方可以以此女为妻。

但罗马真正的婚姻只有经过双方同意才能缔结成婚。

古代的道德很简单，根据现在的标准，可以说是尚未开化。甚至直到伯利克里黄金时代，希腊人也没有将婚姻关系视作神圣不可侵犯。男人把妻子借给朋友是饱受赞誉的行为，离婚非常容易且司空见惯。希腊文学试图在诗歌中传达恶习和婚姻不忠，而婚外性行为更是众神的主要消遣方式。

罗马人的性格中拥有比希腊人更多的道德和宗教观念，但我们仍然看到书上记载着年轻人卡托将他的妻子马西娅借给霍尔登修，在该演说家去世后才把她接回来。

在《圣约翰福音》的第二章中，我们发现耶稣参加了在加利利迦拿举办的一场婚礼。他出席婚宴的情况并不值得特别注意，因为他在这种场合赋予婚姻契约圣礼的特征，这一点在记录中毫无体现。在文史中最引人注意的是他把水变成葡萄酒这一奇迹首次出现。

从《圣保罗使徒书信》的第五章到《以弗所书》，婚姻就是圣礼这一教条逐渐形成。在这章中，使徒指明婚姻所具有的特定职责，并劝告妻子服从丈夫，而丈夫则要爱护自己的妻子。“正因如此，男人要离开自己的父亲和母亲，并与他的妻子合二为一。”

然而，尽管早期基督教的庆祝活动通常包括祈祷和讲道词，但它并没有把婚姻当作圣礼。

直到1563年，根据特伦特理事会的一项法令，基督教会最古老的分支——由罗马教廷管辖的教堂——才要求婚礼以宗教仪式的形式来举办。

欧洲大陆一般婚姻法起源于罗马皇帝和基督教的法令，并在此基础上不断发展。当我们读到《查士丁尼法学总论》所载关于婚姻的定义时，会发现这一历史演变十分突出：婚姻是男性和女性的结合，在他们的生活中彼此有着不可分割的联系。

关于婚姻的定义就跟人们对于婚姻的观点一样多，但跟《查士丁尼法学总论》中的定义相比，并没有很大的改变。

同样值得注意的是，在罗马帝国的统治下，合法缔结婚姻的条件几乎跟今天大多数文明国家一样。《利未记》第十八章似乎对此设定了标准。婚姻有三种主要形式：即一夫一妻制、一夫多妻制及一妻多夫制。一夫一妻制，也就是一个男人一次只能娶一个女人，这看起来不仅是最好的，而且是最古老和普遍的类型。根据《圣经》记叙，这对世界上第一个丈夫亚当而言已经足够好了，因为夏娃是他唯一的妻子。同一政权下，第一个重婚者是拉默客，（亚当的第六代后裔），因为他“有两个妻子”。《列王记》告诉我们，所罗门王有“700位妻子和公主，还有300个妾”，总共约有1000人。然而，一夫多妻制，即一个男人同时娶多名妻子，即使对古代希伯来人来说，也不是普遍规定。这一制度只适用于国王和其他有钱人。

一妻多夫是指一个女人同时拥有多个丈夫。这显然起源于不育地区，目的就是限制人口对地区资源的消耗。这种调制几乎已成为历史，但在西藏、锡兰和印度的一些地区仍然存在。

贵贱通婚——贵贱通婚是指一个掌权的或名义上掌权的家族成员与不属于这些掌权家庭的成员间的婚姻。这通常用于皇室男子（或德国的高级贵族）与社会地位较低妇女之间的联姻。

这种结合有时被称为“左撇子婚姻”，因为婚礼仪式上，新人伸出的是左手而不是右手。

在德国，地位高的女人可能会和地位低的男人达成贵贱通婚婚姻。这种婚姻中生下的孩子是合法的，但孩子和妻子都不能继承丈夫的头衔或遗产。

根据英国《王室婚姻法》，这样的联姻没有任何婚姻效力。

离婚——离婚和婚姻的历史几乎一样古老，它是由历史、必要性和权力机关许可批准的。正如《申命记》的第二十四章所载：

“如果一个男人有了妻子，娶了她，但她发现丈夫对自己并没有好感，因为他在她身上发现了一些不洁的东西，则可让丈夫给妻子写一张离婚单据交到妻子手上，并将其送出丈夫的房子。当妻子离开丈夫的房子时，可成为另一个男人的妻子。”

这个规则与犹太联邦的父权制是一致的。丈夫作为一家之主，可随意与妻子离婚。亚伯拉罕抛弃夏甲或与夏甲离婚为此提供了先例。这无疑是一项简单的离婚法，程序简易，比美国几个州的法规费用更低廉、更快捷、更简便。而且不需要律师、大律师或法院参与其中。在这种特殊情况下，丈夫任命自己为遗嘱认证、海事和离婚法庭的院长，并发出对自己有利的判决。《申命记》中所述的离婚法一直为希伯来人所接受并延续至11世纪。当基督在世时，该离婚法能充分发挥其作用，因为《圣马修福音》第十九章记录道，他曾被问及这一问题。耶稣在回答“一个男人可因任何理由合法抛弃其妻吗？”这一问题时，对法利赛人讲述了他对婚姻的看法。他的主张是，缔结婚姻后，男人应离开其父母，并应忠于其妻子。他还补充道：“因此，上帝所眷顾的人相互结合，永不分离。”

接着他又被问到关于现行法律的问题：“摩西为什么要求男人写离婚书并放走妻子？”他回答道：“因为你们的铁石心肠，所以摩西让你放走你的妻子，使你深受其苦，但一开始并不是这样的。”

耶稣虽然不赞成这一摩西律法的适用广度，但并没有明示反对离婚；恰恰相反，他说：“无论是谁因为私通而抛弃他的妻子另娶他人，都构成通奸，无论是谁娶了那个被抛弃的女人，都犯了通奸罪。”

除非我们假设耶稣是在隐瞒而非阐明他的观点，否则，这句话的本义应该是——他认为通奸是绝对离婚的唯一且充分的理由。

约瑟夫对犹太人离婚法的解释如下：“无论出于什么原因，想与妻子分开的男人（离婚的想法大多起源于男人）必须以书面形式确认，他已不想与她共同生活。”

古老的犹太法规定，妻子只是一种动产，可随意被丈夫抛弃；不管出于任何原因妻子都没有与丈夫离婚的权利。

诗人约翰·弥尔顿，在他最不值得称赞的著作中，依据摩西法律，用似是而非的论据支持离婚不受限制。

圣奥古斯丁认为，耶稣的言论并未明确界定离婚的问题，但是当今的罗马天主教教会对这一问题的神学态度，是确凿无疑的。它明确认为，当接受洗礼的新人之间获准结婚并圆房的，没有任何人有权解除该婚姻。

如果一个人试图承认罗马天主教的主要教义，即教会永无过失，尽管它与摩西法或耶稣的说法不同，这种态度也不缺乏逻辑和权威。

然而，我们必须记住，现代的离婚法不是建立在神学教条或理论之上，而是基于实际的社会科学和人类社会。

在大多数国家，丈夫和妻子提出离婚的理由没有区别，不过埃及的伊斯兰教法、比利时和英国的成文法则明显有所不同。通常，丈夫居所地法院须是提起诉讼的法院，但在美国，如果丈夫向妻子提出离婚，妻子可与丈夫分居另一处。

在欧洲的一些国家，如果该离婚案以双方的出生国法为依据，定居的外国人离婚也可获准。在大多数大陆法系国家，无论他是否定居本土，本地人均准予离婚，因其管辖权基础为国籍，而不是住所。实际上，在所有国家，行使离婚管辖权不受婚礼举行地的影响。

离婚原因的种类和数量各不相同。在一些欧洲国家，在某些制约之下，双方同意是离婚的充分条件。离婚原因的种类在欧洲国家有所不同，英国仅规定一个离婚原因，而瑞典则有十二种。

学术型的律师梦想是制定一项国际婚姻法，但世界各大联邦现有司法制度之间的差异太大，无法在客观可行的范围内制定出普遍适用的法律。可能在某个国家，可只有民事婚姻是合法的，而在另一个国家，只有教会联盟是合法的；可能某个国家允许离婚，而另一国则不允许；在某一个国家，双方的宗教差异可能是婚姻的障碍，而在另一个国家则并非如此。在某一个国家可能教会法规控制一切，但在另一个国家的民法则规定关于婚姻权利的一切问题。即使在当事人年龄和行为能力问题上，也有天壤之别。例如，结婚的最小年龄。英国男性为14岁，女性为15岁；德国男性为21岁，女性为16岁；奥地利男性女性均为14岁，俄罗斯、法国、荷兰、瑞士和匈牙利男性为18岁，女性为16岁；西班牙和希腊男性为14岁，女性为15岁；丹麦和挪威男性为20岁，女性为14岁；瑞典男性为21岁，女性为17岁；芬兰男性为21岁，女性为15岁；塞尔维亚男性为17岁，女性为15岁。

可能会有人认为，关于法律关于最低结婚年龄的不同规定并非源自气候、宗教或文化环境，而是由历史和统治者武断决定的。