释真可

昔年曾哭焚书者，今日谈经一字空。死去不须论好恶，寂光三昧许相同。（《忆卓老》，《紫柏老人集·圜中语录》，又见《李氏全书》附《李温陵外纪》卷五。）

闻卓吾有年矣，未遑一见。适读《耿子庸传》，始心见卓吾也。卓吾谓天台子以人伦为至，卓吾以未发之中，为人伦之至，以致互执而不相化，殆十年所，乃今始化，其自叙如此。夫人伦，犹波也；未发，犹水也；执波为至，固非矣，执水为波之至，犹不非乎？良以已发外未发，则已发无源矣；必谓未发至于已发，则未发似可取，殊不知已发未发皆不可取，皆不可舍者也。如已发可取，何异离水求波也。未发可取，何异离波求水也。已发未发，既皆不可取，又皆可舍乎？故曰：取不得，舍不得，不可得中只么得。若然者，卓吾、天台始相执而不化，泊相化而不执，何异太末虫，自取自舍于火聚之上耶？古德有言曰：死水固不可藏龙，活水亦岂藏龙之所？盖就假龙言耳。如真龙，则死死活活，在龙而不在水矣。夫龙之为物也，处空若水，触石则石化为水，触林木、触火皆不旋尾而化，即此观之，谓空可取，则太虚有剩矣；谓之可舍，则太虚有外矣。空为色影，倘不可以取舍仿佛之，况有大于此者乎？卓吾、卓吾，果真龙也耶！果叶公之所画者耶！（《紫柏老人集》卷二一。）

祸福莫烈乎死生，故至贫贱之人，闻得生则喜若登天，闻得死则悲若入渊。然皆情也。如能率性观死生荣辱之境，不惟死生荣辱之境，不得夺我之志，且彼境密为我不请友也。故大丈夫平日无大苦迫楚之时，理不可不穷，性不可不尽耳。如此一着子忽略放过，于平居时，猛涉不可意事交错在前，则我之志管取全被境夺矣。即李卓吾虽不能从容脱去，而以速死为快，竟举刀自刎，权应怒者之忿，亦奇矣。今直心之事，终不至丧身失命，极处不过放归田里而已，又造物以逆境成就我，未可知也。由是而观，则竭计酷谋排陷我之辈恐造物使之然，此等意思，若以众人之心领会，便错过矣。直以佛祖圣贤之心，虚怀平气，勉强领会，一有肯首处，则无我而灵者头面露焉。如此际不信圣贤，而信众人，则我终莫问道也。人忝物灵，道不闻可乎？愿熟思之！

适得手示，读之亦不觉伤心，然立意摆布人者，第恐气力不猛，计谋不深，一味欲直心，生无隙地，死有余波，此自古至今，众人之常态如是。故君子涉此境界，倘感激心生弗堪受之痛，当自讼者，以君子见过之生于自心，故讼极得力时，方见过不生于人心，再乞痛思之！（《与赵乾所》，《紫柏老人集》卷一二。）