六 本书研究思路与方法

本课题以道教生命哲学为切入口，以丹道性命学之“理”与“法”为研究的中心，通过与儒佛性命学之比较，揭示丹道性命学的特点、价值和影响；通过丹道性命学对今日养生学、心理学、心灵哲学、人体生理学等所给予的启示，探讨丹道性命学的现实意义，发掘其对当代构建和谐社会可资借鉴的思想资源。据此主要采用以下方法：

文献学的方法：对丹道性命学研究主要是对有关文献资料的分析、研究，主要是依据《道藏》《藏外道书》《重刊道藏辑要》《道藏精华》中所收内丹学的著作。

比较的方法：通过与儒佛性命学之比较研究，揭示丹道性命学的特点、价值和影响。

宗教学的方法：用宗教社会学考察丹道性命学的兴起；用宗教现象学、宗教心理学的方法对丹道性命功夫中出现的生理、心理变化进行客观的诠释。

逆向考察法：用丹道性命学的理论体系进行逆向考察，来揭示丹道性命学兴起的时代和思想渊源。

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[1] 参见胡孚琛著《道学通论》，社会科学文献出版社，2009，第367～368页。

[2] 参见卿希泰主编《中国道教史》第四卷，四川人民出版社，1996，第23页；胡孚琛著《道学通论》，社会科学文献出版社，2009，第372页。

[3] 王明：《道家与道教思想研究》，中国社会科学出版社，1984，第241页。

[4] 陈国符：《道藏源流考》，中华书局，1963，第389页。卿希泰主编《中国道教史》第二卷，四川人民出版社，1996，第24、506～509页。戈国龙：《道教内丹学溯源》，宗教文化出版社，2004，第150页。

[5] 卢国龙：《道教哲学》，华夏出版社，1997，第519页。

[6] 曾传辉：《元代参同学》，宗教文化出版社，2004，第62～69页。

[7] 汪登伟：《苏元朗非内丹师说》，《弘道》2011年第1期，第57～62页。

[8] 卢国龙：《道教哲学》，华夏出版社，1997，第515页。

[9] 参见张广保著《唐宋内丹道教》，上海文化出版社，2001，第1～2、50页。

[10] 参见张广保著《唐宋内丹道教》，上海文化出版社，2001，第161～162页。

[11] 参见龚鹏程著《道教新论》，北京大学出版社，2009，第183页。

[12] 卿希泰主编《中国道教史》第二卷，四川人民出版社，1996，第507页。

[13] 龚鹏程：《道教新论》，北京大学出版社，2009，第199～204页。

[14] 任继愈主编《中国道教史》（上下卷），中国社会科学出版社，2001，第522页。

[15] 〔日〕福井康顺等监制《道教》第三卷，朱越利等译，上海古籍出版社，1992，第83～84页。

[16] 参见（宋）张君房纂辑，蒋力生等校注《云笈七签》卷一百一十三下，华夏出版社，1997，第707页，版本下同。

[17] 卿希泰主编《中国道教史》第四卷，四川人民出版社，1996，第23页。

[18] 参见胡孚琛著《道学通论》，社会科学文献出版社，2009，第368～379页。

[19] 卿希泰主编《中国道教史》（1～4卷），四川人民出版社，1996。

[20] 卿希泰主编《中国道教思想史》（1～4卷），人民出版社，2009。

[21] 任继愈主编《中国道教史》（上下卷），中国社会科学出版社，2001。

[22] 参见胡孚琛著《道学通论》，社会科学文献出版社，2009。

[23] 参见胡孚琛著《丹道法诀十二讲》（上、中、下卷），社会科学文献出版社，2009。

[24] 参见王沐《内丹养生功法旨要》，东方出版社，2008。

[25] 张广保：《唐宋内丹道教》，上海文化出版社，2001。

[26] 李大华、李刚、何建明：《隋唐道家与道教》，广东人民出版社，2003。

[27] 林汉标：《场有哲学与王重阳内丹思想之比较研究》，中山大学2011年硕士学位论文。

[28] 王竹波：《谭峭〈化书〉研究》，中山大学2006年硕士学位论文。

[29] 王江涛：《刘处玄内丹思想研究》，北京大学2001年硕士学位论文。

[30] 刘宁：《刘一明修道思想研究》，巴蜀书社，2001；王永平：《清代刘一明的道学思想研究》，中国社会科学院研究生院2002年博士学位论文。

[31] 谢正强：《傅金铨内丹思想研究》，巴蜀书社，2005。

[32] 阳明：《道教养生家陆西星与他的〈方壶外史〉》，四川大学出版社，1995；王政书：《陆西星内丹思想研究》，四川大学2007年博士学位论文。

[33] 吴大振：《闵一得内丹养生思想研究》，厦门大学2007年硕士学位论文。

[34] 张学菲：《莹蟾子李道纯研究》，四川大学2007年硕士学位论文；白亮：《李道纯内丹思想研究》，四川省社会科学院研究生院2008年硕士学位论文。岑孝清：《李道纯的中和哲学思想及其丹道研究》，中央民族大学2009年博士学位论文。

[35] 郑庆云：《内丹学原理——以白玉蟾为例》，四川大学2006年博士学位论文。

[36] 周冶：《上阳子陈致虚生平及思想研究》，四川大学2007年博士学位论文。

[37] 余强军：《黄元吉内丹思想研究》，中国社会科学院研究生学院2009年博士学位论文；冯永刚：《黄元吉内丹思想研究》，四川大学2007年硕士学位论文。

[38] 卢国龙：《道教哲学》，华夏出版社，2007，第424～466页。

[39] 张广保：《金元全真道的心性论》，三联书店，1995。

[40] 戈国龙：《道教内丹学探微》，巴蜀书社，2001。

[41] 沈文华：《内丹生命哲学研究》，东方出版社，2006。

[42] 参见戈国龙《对性命双修思想的现代思考》，《弘道》2011年第1期，第1～13页。

[43] 李平：《晚唐五代道教修道变迁研究》，清华大学2010年博士学位论文。

[44] 参见何建明著《道教思想的历史转折》，华中师范大学出版社，1997，第5页。

[45] 孙亦平：《杜光庭思想与唐宋道教转型在》，南京大学出版社，2004，第257页。

[46] 孙亦平：《杜光庭思想与唐宋道教转型在》，南京大学出版社，2004，第279～281页。

[47] 葛兆光：《中国思想史》第2卷，复旦大学出版社，2000。

[48] 杨立华：《匿名的拼接——内丹观念下道教长生技术的展开》，北京大学出版社，2002。

[49] 姜生、汤伟侠主编《中国道教科学技术·汉魏两晋卷》，科学出版社，2002。

[50] 蔡林波：《神药之殇——中古道教丹术转型的文化阐释》，巴蜀书社，2008；蔡林波：《内在化——中古道教丹术转型的文化阐释》，山东大学2005年博士学位论文。

[51] 陈鼓应主编《道家与道教》，广东人民出版社，2001，第8～16页。

[52] 陈鼓应主编《道家与道教》，第344～352页。

[53] 陈寅恪：《冯友兰中国哲学史上册审查报告》，《金明馆丛稿二编》，三联书店，2001，第279～280页。