二 于鲁迅之所见

在鲁迅研究领域提到“进化论”，必提严复和《天演论》。这一是由于严复的《天演论》在中国近代产生的巨大影响，二是由于鲁迅接受进化论最早也的确是从《天演论》开始的。

鲁迅在作品中就曾经描述了自己在南京路矿学堂读书时，“吃侉饼，花生米，辣椒，看《天演论》”的情形。

看新书的风气便流行起来，我也知道了中国有一部书叫《天演论》。星期日跑到城南去买了来，白纸石印的一厚本，价五百文正。翻开一看，是写得很好的字，开首便道：

“赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸境，历历如在机下。乃悬想二千年前，当罗马大将恺彻未到时，此间有何景物？计惟有天造草昧……”

哦！ 原来世界上竟还有一个赫胥黎坐在书房里那么想，而且想得那么新鲜？一口气读下去，“物竞”“天择”也出来了，苏格拉第，柏拉图也出来了，斯多噶也出来了。^[9]

鲁迅读《天演论》时的“新鲜”感使他成为《天演论》的热心读者，以至能够大段大段地背诵。正是由于这个缘故，鲁迅与严复的关系，就构成了探讨鲁迅接受进化论的一个基本前提。《天演论》始终是一个焦点问题。这方面的论文很多，从张梦阳《中国鲁迅学通史》^[10]中可以看到相关的研究状况并且获得相关的研究史资料的索引。但就目前而言，我认为最重要的研究成果是北冈正子的著作。

北冈正子在《鲁迅 救亡之梦的去向——从恶魔派诗人论到〈狂人日记〉》一书中指出，鲁迅“人”之观念的形成，有着“严复《天演论》的影响”，还特设“补论 严复《天演论》——鲁迅‘人’之概念的一个前提”一章，重新严谨细密地探讨了严复的《天演论》是怎样一本书，其结论是：“如果极简单地来谈《天演论》的主旨，那么就是把清末所处的亡国状况把握为天之所为（天行），而解决这一危机，就在于人能主动地展开行动去战胜天，即‘胜天为治’”；“鲁迅受严复《天演论》的最大影响，就是这部书告诉他，人作为启动社会的要因，其作用如何重要，从而使他认识到，人是应该主动的行动者，这样才会战胜天”。^[11]

但是，在承认严复对于鲁迅具有重要意义的同时，也不能不指出问题的另外一面，那就是人们过于强调严复的意义，以至把《天演论》等同于鲁迅的进化论。问题是严复是否唯一？如果把鲁迅的从“天演”到“进化”的容受历程假设为“《天演论》+日本的进化论”的内容，那么，在《鲁迅全集》（16卷本，人民文学出版社，1981）中做的相关词语检索，似乎可提供一些佐证。

从表2可见，“进化”（101次）、“生存”（82次）和“人为”（135次）是出现次数最多的三个词，它们皆来自日语，其中“进化”一词出现次数，高出“天演”一词出现次数10倍，呈101∶10的比例；此外“物竞”与“竞争”之比是1∶21，相差20倍。如果只看这些关联词，那么很明显，鲁迅也处于从“天演”到“进化”的“概念装置”转换的状况当中。事实上，鲁迅在留日期间（1902～1909）所作文章中一次都没使用过“天演”一词，通常使用的都是“进化”。例如，《中国地质略论》（1903年）使用过3次，《人之历史》（1907年）使用过17次，《摩罗诗力说》（1908年）使用过4次，《破恶声论》（1908年）使用过5次。换句话说，鲁迅的从“天演”到“进化”的容受过程始于他的留学时代。然而，如果只凭借用词来判断，或许会低估严复的作用，同时也无法判断究竟有哪些日本进化论的内容影响到鲁迅，因为除了“进化”一词之外，其他诸如“生存竞争”“适者生存”“优胜劣败”“自然淘汰”“人为淘汰”等日本进化论的“专属名词”，不论是年轻时代的“周树人”还是后来的“鲁迅”使用都不多，据此判断也可能对日本进化论做出过小的评价。这是我认为的词汇史或概念史研究的局限所在。

表2 《鲁迅全集》进化论关联词检索

续表

那么，在鲁迅身上为什么会发生以上所看到的这种从“天演”到“进化”的用词转变呢？解明这一问题，就首先要理清鲁迅容受进化论是怎么一回事。