师
师：贞，丈人吉，无咎。
师，众也；贞，正也；丈人，长老之称，德高望重，人所尊重者也。为卦下坎上坤。坎，险也；坤，顺也。坎为水，坤为地。为地中聚水，顺内藏险之象。古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中，卦有此象，故其卦名师。师贞者，师众而正也。丈人吉无咎者，卦惟九二阳刚得中，上下诸阴顺而从之，又得六五之信任，命以为帅，即丈人也。师众既正，又得丈人为帅，则有神武不杀之吉，而无失中老师之咎矣。
彖曰：师，众也，贞，正也。能以众正，可以王矣。
此以卦体释师贞之义。以，谓能左右之也。一阳在下而得中，而上下五阴皆其所以也。德为丈人，位居统帅，正己而物正，能以众正者也。王者之师，用以伐暴救民，行一不义，杀一不辜，而得天下，不为，所谓贞也。师众知之，以为吾师之出，将以正天下，非富天下也。是故上下同心，以吊民伐罪，师之所过，秋毫无犯，师之所临，天下无敌。王者之师，能以众正，而天下归服，则可以王天下矣。
刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。
此以卦体卦德释卦辞。毒，害也。师之兴，将以赴敌，劳役杀伤，凶危甚矣！所谓毒也。九二一阳，刚而得中，而六五以柔中应之，赋畀之重，信任之专，使九二得以展其才猷，所谓刚中而应也。而卦德坎险坤顺，为行险而顺之象；兵凶战危，用兵即是行险，兴师动众，必得民心悦从而后可。而民之悦从，亦以其顺天下之心以出师，所谓行险而顺也。夫以刚中之丈人受命出征，顺天下之心以吊民伐罪，而其用兵之时，犹不免徭役惊扰，破斧缺戕，岂无毒害；但师出以义，而民皆从之，则足以执擒平乱，是以吉而无咎也。
象曰：地中有水，师，君子以容民畜众。
畜：畜众，犹聚众也。坎水在坤地之下，水聚地中，犹寓兵于农，卦之所以名师也。君子观师之象，法坤之厚德载物，制井田以养民，薄税敛以厚民，兴孝弟以教民，则万姓悦服，天下归心，平时无养兵之费，师兴则庶民子来，从军勤王，此之谓容民畜众也。
初六，师出以律，否臧凶。
律谓纪律，否臧，谓纪律不善也。师之始出，当以军纪严明，军容严整，军法严威为重。若纪律不善，必致行伍不齐，军令不行，而致丧师之凶。初当行师之始，故首言行师之道，而以否臧为戒也。占得此爻者，必谨始守法，以趋吉避凶也。
九二，在师中吉，无咎。王三锡命。
九二以刚中之德，当兴师之时，上应六五，为其所宠任，身在师中，专制其事而得中，视缓急以禀命，察军情以令众，临事而惧，好谋而成，奋其神威，以讨有罪，进退攻守，不失时机，窥敌制变以取胜，凯旋而不居其功，是以吉而无咎也。天子嘉之，三锡命以隆其礼数，风云际会，斯为盛矣。由此观之，将帅之功成，实由明王信任之专也。后之命帅者，每虞其专，而使亲信监师以掣其肘，使元老不得展其猷，而欲其取胜，不可得矣。
程传曰：“居下而专制其事，唯在师则可，自古命将，阃外之事，得专制之。在师专制而得中道，故吉而无咎。盖恃专则失为下之道，不专则无成功之理，故得中为吉。凡师之道，威和并至则吉也。”
六三，师或舆尸，凶。
舆尸，谓师徒挠败，舆尸而归也。以阴居阳，才弱志刚，暴虎冯河，死而无悔，故其象占如此。如六三之阴险粗暴，不中不正，岂能临事而惧，好谋而成？以之行师，必至刚愎自用，不遵上命，不纳众谏，而轻敌挺进，故或有舆尸之凶也。
六四，师左次，无咎。
六四，柔顺而正，善于审时度势，而不轻敌以进，故左次。左次谓退舍也。知难而退，兵家之常，故无咎。
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
六五柔顺得中，以居尊位，为用师之主，故示以兴师命将之道。而就六五之所能与不足以开导之，圣人开物成务之心，跃然纸上矣。五之柔中，非为兵端者也。敌加于己，不得已而应之，如禽害我田，不得不搏执之也。兵凶战危，不宜轻用，然敌兵压境，不得已而兴师以伐之，则何咎之有？命帅之道，当任命丈人，五之所知也。然以阴柔之质，每多疑猜，或听信人言，而不专于委任，至使弟子如六三者参与之，必有舆尸之凶矣，可不戒哉！有宋之君，不明此义，当其大敌压境之际，不知兴师迎击之以挫其锋；妄想奉币割地，以图旦夕之安，遂致国势日危，敌国益横，而成不可复振之局。及其季世，又任奸相秉政，偾帅用兵，而宋以亡！非天亡宋，宋自亡也。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
上六居师之终，顺之极，禽就执而兵戈息，君威震而四夷服，天下已定，论功行赏之时也。开国承家，封之山川土田，以赏有功也。坤为地，为国，为邑，故有此象。行赏之时，先论其功。功大者，开国为君侯，其次承家为大夫。虽有功而阴贼险很，飞扬跋扈者为小人，只可赐以金帛，不得封以爵土。小人而有爵土，必将据险恃众，不服王命，以起兵端。故戒之曰：“小人勿用，”以防患于未然也。
象曰：师出以律，失律凶也。
师出以律，行师之道也，若纪律不严则军令不行，师不用命而行伍失序，必有丧师之凶矣。
在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
天谓天王。在师虽以刚中而得吉，然非天王信任之专，何以得专阃外之事，以成征讨之功乎？因知九二之终吉，由上承天宠所致也。王三锡命，岂徒厚遇一将哉！乃以强敌压境，或强藩逆命，其事危急，栖栖不可终日。故王命出征，以讨有罪，及其渠魁即歼，天下以宁，凯旋之日，王三锡命，隆其礼数，以褒其成功，所以怀来万邦也，岂徒以有功于己而宠信之哉！
师或舆尸，大无功也。
命将出征，将以克敌以安天下也。将之良否，关乎师之胜败，国之存亡，民之死生，岂可使才弱志刚，不中不正之人帅师哉！六三之大无功，责在命将失人。而师徒挠败之凶，由于命将者不以万邦为怀，而自弃其民也。
左次无咎，未失常也。
本义曰：“知难而退，师之常也。”六四阴柔得正，能知己知彼，自度才弱敌强，难以取胜，故全师以退，未失兵家之常也。
长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。
长子谓九二，弟子谓三四也。命丈人以帅师，则在师中吉而有功。若使弟子参与其事，以致舆师之凶，则其责不在于帅，而在王之信任不专，而使小人参之，以败其谋也。荀林父邲之战，郭子仪相州之败，皆由于此，为国者，可不以为殷鉴哉！
大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
正功者，视功之大小，以定封赏，而不使之稍偏也。惟是爵土重器，所以命有德，褒有功，而不可以予小人。若使小人受封土，势必恃功骄横，而致乱邦之祸，以开兴师之端矣。圣人为戒之深如此，可不戒哉！