第一章　汉代压胜钱的形制和文字

戴志强指出，民俗钱“指的是历朝历代的货币文化的衍生物，它们不是货币，不能行使货币的职能。但它们和货币有着切不断的渊源关系，开始时依附于货币，也能行使货币的一些职能，随着时间的推移，它们被逐渐分离出来，专门制造。它们具有和同时代货币相同或雷同的形制、材质和制造工艺，但被赋予了和货币绝然不同的性质和用途”（《戴志强钱币学文集》续编第105页）。压胜钱就是民俗钱，既然压胜钱是货币文化衍生出来的产物，那么就存在着一个对原有货币文化继承和发展的问题。彭信威《中国货币史》指出：“中国的货币，不但产生得早，而且独立发展成为一种货币文化。”（序言第12页）“所谓货币文化，在广义上，是指一个社会发展到使用货币所需要的各种先进的条件，包括生产力和同这种生产力相适应的各种典章制度；在狭义上，是指钱币艺术，即钱币本身的形制、制作、文字和图型等。”（序言第20页）

秦朝的货币制度是一种金钱平行本位制。所谓平行的本位制度，是说黄金和钱币不存在主辅币关系，二者共同承担货币的职能。大数用黄金，小数用铜钱。“黄金只作价值尺度、支付工具、宝藏手段和世界货币，并不作为流通手段；流通手段专用铜钱，所以在人民的日常生活上，铜钱更加重要”（彭信威，第109页）。

西汉的货币制度，是秦朝货币制度的延续和发展，实行的也是金钱平行的本位制度。但是，“汉代的货币经济，比起战国时期来，有长足的进步。租赋收钱、薪俸发钱、买官赎罪也用钱，钱的用途大为增加，流通渠道也多了”（彭信威，第117页）。彭信威指出：“铜钱在一定程度上，具备了货币的各种职能。”（序言第7页）“由于钱的流通范围推广，人们对于货币的追求也就更加热烈了。”（第117～119页）钱“失之则贫弱，得之则富强”（鲁褒《钱神论》第1197页）。对于当时的普通百姓而言，货币中的钱币，在日常生活中使用更为普遍，也更受重视。

汉代压胜钱继承和发展的是汉代货币文化中的钱币文化，即铜钱文化，而非黄金货币文化。在汉代压胜钱上，固然体现了对钱币制度、铸币流通规律、钱币崇拜等广义钱币文化的继承，但最显著地是它鲜明地继承和发展了钱币形制、钱文、符号、制作工艺等外在的狭义钱币文化。