第2章 品读经典，修身始于此
《周易》：哲学的盛典
【《周易》其书】
孔子曾经说过：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”假如再给我一段时间，从五十岁的时候开始学习《易》，我的人生也就不会有什么大的过错了。《周易》是一部讲宇宙万物与人类社会变易法则的书，天、地、人无不包含一阴一阳的矛盾双方，“阴阳接而变化起”“刚柔相推而生变化”，整个宇宙都在奔流不息地变化着，没有一刻停止。不少哲学家、思想家、科学家都从《周易》中汲取思想营养，锻炼自己的辩证思维能力。
【《周易》名句】
方以类聚，物以群分，凶吉生矣。
解读：天地间的事物是按照同类相聚来划分的，凶吉祸福就在这中间了。今天我们说“物以类聚、人以群分”，也是来自这里。和优秀的人在一起是吉，而和懒惰放纵的人在一起则是凶。
一阴一阳谓之道，继之者善之，成之者性之。
解读：阴阳相互作用，就是天地间的规律，集成这种法则就是好的，使其成为人的规律，那就是天赋秉性。阴阳相济是中国文化的核心，《周易》就是六经中的核心。读懂了它，也就能明白很多传统文化的奥妙了。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
解读：尺蠖尽量弯曲自己的身体，是为了伸展前进；龙蛇冬眠，是为了保全性命。人也要学会退让和忍受，才能将自己的能力发挥到极致。
吉人之词寡，躁人之词多。
解读：老实敦厚的人话少，浮躁虚妄的人话多。谨言慎行是中国人的做人哲学，凡事要多学多体会，而不要在忙碌中出口成错。
二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
解读：同心协力的人，可以把坚韧的金属弄断；同心同德的人，他们的说法像兰花的香味一样令人容易接纳。齐心协力不仅是人类得以从自然中脱颖而出的原因，而且是我们融入社会时必须具备的一种品德。
天行健，君子以自强不息。
解读：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠。古人看到天空昼夜不停地转动，日月星辰都附着在上面，就认为天空的特性是“强健”，人也应该像永恒转动的天空那样，奋发有为，生命不已，奋斗不止。
君子藏器于身，待时而动。
解读：君子要不断积累才能，等到有利的时机就发挥出来。机会只照顾有准备的人，在机会来临之前，我们要先提高自己的能力，这样才不会错失良机。
【《周易》故事】
半杯水
《周易》的卦象是由阳爻“▬”和阴爻“▬▬”组成的，六十四卦，每一卦有六爻，这六爻只要任意变动其中一爻，阴变阳或者阳变阴，立即就会出现不同卦象，产生不同意义。这个事实告诉我们，即使是吉，也会变成凶；即使是贫困得一无所有，也可能变得富足充裕。所以，面对复杂的自然和社会变化，要沉着冷静，多想想为什么。
现代人喜欢讲这样一个故事：一只杯子里面盛着水，一个人看了，说：“唉，只剩半杯水了。”另一个人看了，却说：“这不是很好吗？里面还有半杯水呢！”
同是半杯水，人们的看法就这样不同，但是，第一个人告诉口渴了的人，只有半杯水了，要节约，不要随随便便浪费掉；第二个人告诉口渴了的人，还有半杯水，不要放弃希望。所以，他们的说法没有对错之分，关键看我们有没有一双好耳朵，能听懂其中的奥妙。
《尚书》：华夏的曙光
【《尚书》其书】
关于历史，我们有很多疑问，但这一切疑问需要有历史资料才能回答。《尚书》是一部将上古历史文件和古代事迹汇编在一起的书，其中保存了商周，特别是西周初期的一些重要史料。
《尚书》也被文学史家称为我国最早的散文总集，和《诗经》的文体并列。但在它的散文中，绝大部分是当时官府处理国家大事的公务文书，也有对美德的褒扬称颂等。
【《尚书》名句】
德惟治，否德乱。
解读：推行德政，天下就会安定，没有了道德，社会就会大乱。道德是一切生活的基础，如果一个国家的道德沦丧了，那么这个国家就没有希望了。
书之论事，昭如日月。
解读：书中所记载的故事，历代伟人的功绩，如同日月一样明亮，人所共见。这是子夏在读完书之后的感慨，前人的功劳都记载在书中，他们的伟大我们不能忘怀。从优秀的读本当中发现伟大之处，并用来提高自己，我们的成长才能越来越稳健，我们自身也才能越来越有力量。
日月光华，旦复旦兮。
解读：太阳和月亮的光芒，日复一日永不变化。今天著名的复旦大学，她的名字就出自《尚书》中的这句。以每天都充满希望的日出，寄寓着兴学救国的宏大理想。
无耻过作非。
解读：不要因为犯了错误感到羞耻，就文过饰非。犯错误并不可怕，最可怕的是犯了错误，还不愿意面对和改正，这样只会错失纠正错误的机会。
不矜细行，终累大德。
解读：不在细节上注意，就会败坏大的品德。细节是体现品德的亮点，如果忽视了细节，那么整个人就会显得粗糙，经不起细看，那些美好的德行也就是夸夸其谈了。
非知之艰，行之惟艰。
解读：知道道理不难，难的是把它落实到行动上。很多人都明白事理，但是真正做到的人总是很少，所以才会有人与人之间的差距。
无稽之言勿听，毋询之谋勿庸。
解读：毫无根据的话不要听，没有咨询过别人的计划不要使用。我们要有辨别是非的能力，不要去听流言蜚语，但是要善于向别人请教。
好问则裕，自用则小。
解读：谦虚好问的人就会气度宽宏，自以为是的人就会气量狭小。善于向别人学习，不仅可以增加知识，而且会让我们的气量更大，更能接纳别人的不同看法。这样才能更好地融入团体。
满招损，谦受益。
解读：骄傲自满就会吃亏，谦虚好学才能受益。虽然这个道理我们都明白，但是“行之惟艰”。怎样让自己变成一个“谦谦君子”，其实就在于我们对自己的看法。要知道，我们永远也不能完美，只能更接近完美。
玩人丧德，玩物丧志。
解读：喜欢玩弄别人的人，品德会因之受损；沉溺于某一种癖好的人，志向也会受损。所以培养健康的兴趣爱好，对青年人来说是非常重要的。
【《尚书》故事】
《尚书》中的九德
有一次，皋陶对大禹说：“诚信地实行德政，就会谋略英明，人民团结。”于是大禹问如何去做到诚信。
皋陶说：“问得好。谨慎自身，思虑深远。依次与九族亲戚敦厚，使众贤臣勉力辅佐，由近及远，其道理就在这里。”
禹听完向他拜谢道：“说得对啊！”
皋陶又说：“还要知人善任，还要使民众安居乐业。”
大禹叹气说：“唉！连帝尧也为这些而犯难，知人就是明哲，能任用贤人；安定民心就是慈爱，百姓就会怀念他。如果做到了明哲又受人爱戴，就不会担心兜，也不会流放三苗，也不会畏惧花言巧语、善于伪装的奸邪之人了。”
皋陶说：“是啊，行为有九种美德，说到某人有美德，必定要将其行事一件件列出来。”
大禹问什么是九德。
皋陶说：“宽宏而有威严，柔和而有主见，老实谨慎而严肃庄重，多才而不傲慢，和顺而刚毅，耿直而温和，简约而刚正，刚强而求实，勇敢而有道义。能够拥有这些美德，并坚持一贯，就吉祥了啊！”
《诗经》：先民的歌唱
【《诗经》其书】
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇，所以又称“诗三百”。它开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。《风》《雅》《颂》三部分，是依据音乐的不同而划分的。
【《诗经》名句】
投我以木瓜，报之以琼琚。
解读：你赠给我果子，我回赠你美玉。一个长途跋涉的行者，在饥渴难耐之时，受到别人的惠赠，可能是赠予他木瓜或者桃李之类的鲜果以解渴或者止饥。但受惠之人并非就此忘记了这滴水之恩，而是以涌泉报之——拿出随身携带的贵重的美玉相赠。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
解读：了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，说我有什么奢求。高远的苍天啊，是谁把国家害成这样？这是在抒发抑郁孤独的感情。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
解读：小心谨慎，好像走在深渊边上，好像走在薄冰的冰面上。这是在形容做事的时候应该有的一种谨慎的态度，如果我们能有这种如履薄冰的态度，就能办好每一件事情。
哀哀父母，生我劬（音qú）劳。
解读：悲伤啊，父母生我养我多么辛苦！感恩和孝顺是我们民族的传统美德，从古至今，父母的伟大辛劳都是儿女前进的动力和情感的依托。孝顺，在任何时代都不会过时。
它山之石，可以攻玉。
解读：其他山上的石头，也可以用来为我雕琢美玉。善于向别人学习，从别人的经验中找到解决问题的方式，这是聪明人的选择。
既明且哲，以保其身。
解读：既明辨是非，又聪明过人，这样的人就能保全自己的生命和名誉。我们现在常说的明哲保身，就是要懂得在合适的时候说合适的话，这样才能在社会中不伤害他人，而又能从容地生活。
白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。
解读：白玉上的斑点还可以磨去，但是言语上的污点，是无法收回删去的。所以，说话的时候要三思而后言，不能因为一时生气就说出伤人的话，那样的伤害是无法磨去的。不忮（音zhì）不求，何用不臧？
解读：不抱怨不嫉妒，这类人的行为怎么会不善呢？知足常乐，不忘修身，方为君子之道。
予其惩，而毖后患。
解读：我要将过去的错误作为警戒，以防止后来再犯错。现在就说“惩前毖后”，就是要不断吸取过去的教训，纠正以后的行为。这样，以前的错误才会变得有价值。
【《诗经》故事】
坦率地生活
《诗经》与以往民间流传的诗歌有所不同，它很少幻想和虚构，而是采用现实主义的手法，直接反映人们生活中最真实的一面：自然、淳朴。作为一种艺术形式，尚且可以做到如此真实，我们的生活也未尝不能做到。虽然我们每个人都有一种自我保护心理，觉得社会过于复杂，害怕受到伤害，不愿意将自己最真实的一面展示给人看，可是这并不妨碍我们拒绝虚假。当我们尝试着敞开心扉，将那层把别人隔于千里之外的面具拿掉的时候，我们就会发现，生活本身并没有过多的负担，一直以来都是我们自己在折磨自己，把自己弄得疲惫不堪。
三礼：儒家的理想国
【三礼之书】
经常听到我们自称中国是一个“文明古国”，因为我们有三礼：《周礼》《仪礼》《礼记》这三本书。
《周礼》是三礼之首，这部书搜集了周王朝及各诸侯国的官制及其他制度，以儒家的政治理想加以增减取舍汇编而成。《仪礼》主要是阐述春秋战国时期士大夫阶层的礼仪。《礼记》是战国至秦汉年间的儒家学者为解释说明经书《仪礼》而写的文章选集。《礼记》内容广博，门类杂多，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，包罗万象。
【《礼记》名句】
修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质。
解读：修身养性，信守承诺，这就是好的品行。言行合乎道义，这就是礼的本质。礼并不是什么玄妙的东西，只要言语得体，落落大方，就足够了。
是故学然后知不足，教然后知困。
解读：只有学习之后，才能明白不足之处，受教之后，才知道知识上的困乏。越是善于学习的人，越会明白自己还有很多不懂的地方，只有不学无术的人，才会觉得自己已经很有学问了。
苟利国家，不求富贵。
解读：只求有利于国家，不求个人富贵。一个人能够为国家做一点贡献，他的人生才会更加宽阔和有价值。为国家做贡献不全是上战场、当政客，只要做好自己的事情，就可以利国利民。
用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。
解读：君主用人要用他的智慧，而摈弃他的奸诈；用他的勇气，而摈弃他的急躁；用他的仁慈，而摈弃他的贪欲。任何人都有缺点和优点，聪明的人善于运用别人的优点而不取别人的缺点。这样才是善于用人。
人之所以为人者，礼义也。
解读：人之所以是人，是因为有义礼。人一旦不讲道义和礼节，唯利是图，就枉称为人了。
父母有过，谏而不逆。
解读：父母有了过错，子女能劝谏但不要冒犯他们。人人都有可能犯错误，需要别人的提醒，但是身为子女，在提醒父母的时候要态度恭敬，不能过于尖锐刻薄，这是有违孝道的。
记问之学，不足以为师。
解读：只是让学生记忆背诵，这种人做不了老师。要成为合格的老师，就要懂得启发学生去独立思考，有自己的观点和见解。
苟日新，日日新，又日新。
解读：如果每天都能让自己进步的话，那就应该日日更新，不断进入新的境界。只有不断提高自己，才能不停留在原地而有所突破，这样才算是真正的成长。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
解读：如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就会导致知识狭隘、见识短浅。古今中外许多善于读书治学并且成大器的人，大多十分重视结交学友，并在讨论交流中获益匪浅。学习是一个不断思考的过程，多向他人请教，才能提高自己的知识水平，拓宽认识的角度。
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
解读：虽有精美的食物，不吃它，就不知道它的味道美；虽有很好的道理，不学它，就不知道它的高妙。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”我们今天读了很多优秀的书，也知道了历史上伟大人物所具有的品质。但是，这还不够，当我们面对事情的时候，我们只有按照书中的那些观点去做，才知道对不对。
【《礼记》故事】
礼尚往来
“往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”，指礼节上应该有来有往。现也指以同样的态度或做法对待对方。春秋时期，孔子在家收弟子开坛讲学，引起了鲁定公的注意，因此孔子经常到宫中讲学。季府的总管阳虎特地看望孔子，孔子却借故不见阳虎，因为他在地方上为非作歹。有一次，阳虎特地给孔子留下一只烤乳猪，他知道孔子是最讲究礼尚往来的，孔子迫于无奈，还是回访了不愿意见的阳虎。
《论语》：中国人的圣书
【《论语》其书】
“有朋自远方来，不亦乐乎？”这句唱响在2008年北京奥运会开幕式上的话，就出自《论语》的第一篇《学而》。开幕式上，那些头戴长冠、手持竹简、宽衣长袖的儒生，也是模仿当年吟诵《论语》的儒生；他们手中的竹简，就是孔子曾经“韦编三绝”的“韦编”，上面就是用毛笔竖排书写的《论语》。
《论语》共有二十篇，是孔子的弟子记录孔子善言的书。据国学家考证，《论语》不是一个人在一个时期里完成的，而是不同的人先后完善而成的，最后成书在战国初期，距今已经有两千四百年了。
【《论语》名句】
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？
解读：在学习的过程中，经常温习，这不是很快乐的事情吗？有朋友从遥远的地方赶来，可以和我讨论学问，这不是很愉快的事情吗？这是《论语》首篇《学而》中的话。宋代的大学问家朱子分析说，《论语》将学习放在书的开篇，就是让大家明白，学习是一切事情的基础。
学而不思则罔，思而不学则殆。
解读：学习但不思考，或者思考而不学习，都会使人变得迷惑、懈怠。孔子主张学与思不能偏废，只有学思结合，方可成为有学识、有道德之人。《论语》中多处言及学与思的重要性，这些都是根据具体情况而言，但总体强调应将学与思适当结合。
知之为知之，不知为不知，是知也。
解读：知道就是知道，不知道就是不知道，这样的态度才是明智的。这是孔子在告诉子路如何求知时说的，这说明了一个深刻的道理：对于文化知识，人们应当虚心学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，毕竟有限，人们总有不懂之处，因此应持实事求是的态度，承认不足，不断学习，这才是明智之举。
子以四教：文、行、忠、信。
解读：孔子主张博学，以文、行、忠、信四项内容教授学生。这里的“文”主要指文献典籍，“行”主要指德行，“忠”指尽己，对人尽心竭力，“信”指诚实。孔子在教学中让弟子博学于文，广泛学习文化知识；注重德行，加强品行修养；主忠信，做到待人忠诚笃厚，与人坚守信约。
朝闻道，夕死可矣。
解读：早上明白了道理，就是晚上死去也没有遗憾了。孔子这里所讲的“道”，是君子的信仰，也是为人处世的最高准则。孔子主张“士志于道”，要在寻求人生的大道上面努力，而不是只关心吃饭穿衣这样的事情；还强调“人能弘道，非道弘人”，人必须首先修养完善自身，才可能将道发扬光大；反之，只是以道来粉饰自身，哗众取宠，就不是真正的君子所为。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
解读：三个人当中，必然有值得我学习的老师。学习他们好的方面，不好的方面就在自己身上加以改正。孔子学无常师，经常随时随地虚心求教，他向老子学习过，也向路上的孩童请教过。他不仅以正面的优秀的人为师，而且以不如自己的人为师，看到别人身上的不足，就反思自己是不是也存在这样的情况，如果有，就赶紧改正。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
解读：智慧的人不会感到迷惑，宅心仁厚的人不会总是担忧，勇敢的人不会感到害怕。孔子认为君子必须具备的品格有许多，智、仁、勇是三个重要的范畴。孔子觉得这三条他都没能做到，但希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。
四海之内，皆兄弟也。
解读：天下的人，都可以称作是兄弟。当司马牛忧愁地说别人都有兄弟而唯独自己没有兄弟时，子夏劝慰说，你不要担心自己是个独生子女，只要你对人有礼貌，四海之内，皆兄弟也。想要“四海之内皆兄弟”，首先自己要做到对人有礼，处事恭敬没有偏颇，也就是“恭而有礼”。
礼之用，和为贵。
解读：礼的运用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可贵之处就在这里。在此，既强调礼的运用要以和为贵，又指出不能无原则地进行调和，而要以礼节制之。这与孔子的中和理念是一致的。我们所说的“和谐社会”也是出自这里，但并不是说任何事情都不追究，而是要按照礼来。
【《论语》故事】
君子不会走投无路
孔子带着学生到处讲学。有一次，他们被困在陈国与蔡国之间，接连七天不能烧火做饭，大家都又累又饿，但是孔子仍然在屋里抚琴唱歌。
弟子颜渊正在择野菜，听到同学子路、子贡说：“老师两次被从鲁国驱逐出来，隐退到了卫国，后来到宋国讲学的时候，差点儿被砍倒的大树压死，还曾经在周地进退两难，现在又被围困在这里。那些要害咱们老师的人还在逍遥法外，也没有人来替我们说句公道话。这种时候，老师还抚琴唱歌，君子难道就这样不把羞耻当回事吗？”
颜渊无法回答这个问题，就进去直接问孔子。孔子把琴推到一边，长叹一声说：“仲由（子路）和端木赐（子贡）看问题太短浅了。你去把他们叫进来，我跟他们说说。”
子路和子贡进来了。子路愤愤不平地说：“我们在天下传道，却遇到这样的困境，可以说是走投无路了！”
孔子说：“怎么可以这么说呢？君子能够通达道义就叫作‘通’（左右逢源），不能通达道义才叫作‘穷’（走投无路）。现在，我孔丘在这样的乱世之中遇到忧患，是因为我坚持仁义之道。如果因为遇到忧患就放弃仁义之道，还能算君子吗？既然有君子之道，就不能说是走投无路。”
子路和子贡认真地听着，两人互相用余光扫了对方一下。颜渊也在一旁默默地听着。
孔子接着说：“你们看到那些松树和柏树了吗？无论天气多么寒冷，霜雪多么凌厉，它们都常青不谢。现在我们在陈蔡之间遇到了阻碍，从而可以考验自己是否能坚持道德仁义，这是一种幸运啊！”
说完，孔子又把琴拿过来，继续抚琴，子路明白了老师的心意，高兴地拿起盾牌随着节拍跳起舞来。
子贡感慨：“原来我真的不知道天有多高、地有多厚啊！有道义才能上薄云天，有修养才能承载一切啊！”颜渊也已把孔子的话牢牢记在心上，琢磨着如何落实到自己的言行中去。
半部《论语》治天下
《论语》有多大的威力呢？历史上有一个人只读了半部《论语》，就敢说自己可以治理天下了，这个人就是宋代的丞相赵普。
赵普原先是赵匡胤的手下。赵匡胤陈桥兵变，当上皇帝的事情，赵普也参与其中，可以说有从龙之功。赵匡胤做了皇帝，将国号改为宋，史称宋太祖。后来，赵普又跟随宋太祖东征西讨，统一全国。就这样，宋太祖任命他为宰相。
宋太祖死后，他的弟弟赵匡义继位，史称宋太宗。赵普仍然担任宰相。有人对宋太宗说赵普不学无术，所读之书仅仅是儒家的一部经典《论语》而已，这样的人当宰相不合适。宋太宗不以为然地说：“赵普读书不多，这我一向知道。但说他只读过一部《论语》，我不相信。”
有一次宋太宗和赵普闲聊，宋太宗随便问道：“有人说你只读过一部《论语》，这是真的吗？”
赵普老老实实地回答说：“臣所知道的，确实不超出《论语》这部分。我只是将这本《论语》从头到尾都读熟、读透。过去臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，便天下太平。”后来，家人打开他的书箧，里面果真只有一部《论语》。
就这样，赵普“半部论语治天下”的故事就流传了下来。
《孟子》：儒者的良心
【《孟子》其书】
一个人能有多高呢？顶多七八尺高，像姚明那样就算是巨人了。可是孟子说，人体内可以有一种东西，顶天立地，高大无比。
一个人能走多远呢？顶多几千里，像郑和下西洋，他就算是航海家兼旅行家了。可是孟子说，人体内有一种东西，可以充满于天地四方，只要是宇宙之间，就可以无所不到。
一个人的身体能有多坚硬呢？顶多像健美运动员那样而已，有一身发达的肌肉就了不得了。可是孟子却说，人体内有一种东西，非常刚强，多么大的威力都不能把它摧毁。
一个人的寿命能有多长呢？顶多一百来年，像七八十岁的人就算是寿星了。可是孟子说，人体内有一种东西，可以与天地并存而不朽，历万古而常新。
《孟子》是对孟子言论的汇编，由孟子及其弟子共同编写，是记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。
【《孟子》名句】
生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
解读：我想要生命，但是也想要道义，如果两者不能同时得到，我宁愿放弃生命，保存道义。道义比生命还重要，只要行为符合道义，即使丧失生命也是值得的。匈牙利诗人裴多菲也认为有比生命更可贵的东西，“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛！”在孟子看来则是“若为道义故，两者皆可抛”。
尽信书，则不如无书。
解读：都相信《尚书》上面的话，还不如不读这本书。读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辩证地看问题。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
解读：不在富贵中迷失心灵，不在贫困中动摇意志，不在强大面前卑躬屈膝，这样的人才能称作大丈夫。孟子虽然赞成儒家的仁爱思想，但是从来不被儒家的行为规范束缚，他要求自己成为一个完全意义上的独立的人，身心自由，坚持自己的原则。
枉己者，未有能直人者也。
解读：自身弯曲不正的人，也不能让别人变得正直。我们在要求他人要忠诚、正直的时候，也要先想一想自己是否有这样的品德。如果自己都做不到，又怎能说服别人呢？
士穷不失义，达不离道。
解读：读书人在不得志的时候不要丧失道义，在得志的时候不要背弃道义。任何时候，道义都是为人的根本，不能背弃。如果在得意或者失意的时候背弃了道义，这样的人是不足为信的。
不耻不若人，何若人有。
解读：不如别人还不知道羞耻，这样的人怎能赶上别人？羞耻心是一种进步的动力，如果不知羞耻，这个人也就真的危险了。
贤者以其昭昭，使人昭昭。
解读：贤德之人，自己先弄清楚了问题，然后才能让别人听明白问题。如果自己都没有弄懂，就不能指望别人可以听懂了。
得道者多助，失道者寡助。
解读：有道德的君主会得到别人的支持，没有道德的君主得不到别人的支持。不仅君王如此，我们做人做事，同样也是得道者多助，失道者寡助。
生于忧患，死于安乐。
解读：在充满忧患的环境中，人更有生存能力；在安逸的环境中，人容易沉沦灭亡。我们如今生活在安乐当中，如果不自觉，就很容易堕落颓废，这是不应该的。
掘井九轫（音rèn）而不及泉，犹为弃井也。
解读：一口井就算是挖了九轫，没有得到泉水，也还是一口废井。我们不能犯五十步笑百步的错误，不达目标不罢休，才不会前功尽弃。
【孟子故事】
威武不屈的孟子
孟子刚到齐国的时候，齐王以有病在身为借口，没有亲自向他询问政事，只是派下人召见他，因此孟子也就推脱说自己有病，不能朝见。第二天，他却出门为朋友吊丧，故意让齐王知道自己其实什么病也没有。齐王知道后派人去探视孟子，孟子的朋友急忙出面周旋，并让孟子不要回家，直接去面见齐王。但是孟子坚持非礼之召不往，仍旧坚持不去，他也算是“威武不能屈”的大丈夫了。
《尔雅》：古代的百科
【《尔雅》其书】
《尔雅》，相当于现在普通话的标准，它是中国最早的一部解释词义的书，相当于中国古代的汉语大词典。在我们常说的“十三经”当中就有《尔雅》，学习《尔雅》，可以了解古代词语。
《尔雅》最后七篇分别是：《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》和《释畜》。这七篇著录了五百九十多种动植物名称，保存了中国古代早期丰富的生物学知识。
【《尔雅》名句】
春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。
解读：春天的时候万物生发；夏天的时候植物和动物都茁壮成长，树叶茂盛，动物们也都活动频繁；秋天的时候开始收割庄稼；冬天的时候就有一个富足安详的时光了。什么时候该做什么事情，在什么样的季节种何种蔬菜，这些都是经过日积月累积攒下来的宝贵经验。直到今天，农历和二十四节气还一直在沿用，农业对中国的影响，可以说从古至今没有间断过。
父为考，母为妣。
解读：父亲称为“考”，母亲称为“妣”。在现在的祭文当中，依然可以看到“先考”“先妣”这样的称谓，指的就是先父和先母。
谓女子，先生为姊，后生为妹。
解读：如果是两个女孩，先出生的称为“姊”，后出生的称为“妹”。在很长一段时间里，中国人称姐姐为“姊姊”，到现在有的地方还在使用这种称谓。从《尔雅》开始，我们对称谓就有了严格的规定。
谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。
解读：遇到谷子不能成熟的称为“饥”，蔬菜不能成熟的称为“馑”，瓜果不能成熟的称为“荒”。如果两年都是饥年就称为“荐”。到现在，我们还有“饥馑”“饥荒”这样的说法，其实每一个字的背后都有含义。
山夹水，涧。陵夹水，澞。山有穴为岫。
解读：两山之间有水，称为“涧”。两个丘陵之间有水，称为“澞”（音yú）。山上有洞穴，就称为“岫”（音xiù）。
水中可居者曰洲，小洲曰陼，小陼曰沚，小沚曰坻；人所为为潏。
解读：水中可以居住的地方叫作洲，比较小的洲叫作陼（音zhǔ），小一点的陼叫作沚（音zhǐ），小沚称为坻（音chí）；人造的岛叫作潏（音yù）。
蝾螈，蜥蜴。
解读：蝾螈，指的就是蜥蜴。在《尔雅》这本书中，解释的形式就是前面说要解释的词，后面说解释语，与今天的词典一样。统一名称，便于各地的人交流，以免产生误解。
【《尔雅》故事】
雅学
现在有一门“红学”，是研究《红楼梦》的学问，同样也有一门“雅学”，是专门研究《尔雅》的学问。
中国古代有“仓雅之学”的说法。“仓”指字书《仓颉（音jié）篇》，“雅”指训诂书《尔雅》。“仓雅之学”就是文字训诂之学。雅学的专家团队，在汉魏时有樊光、李巡、孙炎等人。孙炎有《尔雅音》；东晋时，著名的学问家郭璞作《尔雅注》，远胜前人，一直流传至今；宋时有邢昺（音bǐng）的《尔雅疏》和郑樵的《尔雅注》等；清代雅学最为昌盛，相关的著作极多，统归雅学之列。