窦谊：汉武帝“三征不起”的峨眉隐士

人物小档案

姓名：窦谊

生卒年：活跃在汉武帝时期

主要事迹：据《嘉定府志》,“窦谊居峨眉山，放浪不羁。月夜子规啼竹上，谊曰：‘竹裂，吾可归矣。’是夕，竹裂；黎明，遁于峨峰。武帝三征不起。”

影响乐山指数：★★

相关人物：周义山、史通平、瞿君武、陈方庆

……

君不见轩辕氏跪谒皇人叩玄首，

又不见鬼谷子著书《珞琭》藏洞里。

陇西仙人宿山图，采药山中颜色殊。

葛由卖羊从此去，接舆歌凤胡为乎。

君不见子规啼处窦谊悲，夜啼竹裂人不归。

又不见昆仑伯仲未可分，逸少曾询周抚军。

……

这是《后游峨眉歌》的部分，出自明末饱学大节之士曹学佺之手。他曾在四川为官，敢于为民请命，不惜得罪蜀王；捐出家产，力抗清军；清军入闽，自缢殉节，留下一副广为流传的绝命联：生前单管笔，死后一条绳。他极为推重峨眉山，也熟稔于峨眉山仙道掌故，罗列出众多人物，像先秦时期的天真皇人、轩辕黄帝、葛由、陆通、鬼谷子，汉代的宿山图、窦谊，晋代的王羲之……诗言志，在曹学佺心目中，这些高人逸士如白云青天，可望而不可即。

如果说秦代以前的嘉州大地处于人文拓荒期，神话传说占了主流，充满了神秘神奇，“英雄”辈出，那么进入汉代，有史可查的大多数人物已然蜕去神话色彩，构成了实实在在的人文奠基，唯有峨眉山仍浓墨重彩地续写自己的神仙谱系，演绎仙山传奇。

首先，这个时期峨眉山头号神仙天真皇人并没退休，依旧诲人不倦，勤奋工作，先后将三名凡人提携为神仙。一是史通平，王莽新朝时期自会稽来蜀上峨眉山，天真皇人被其诚心打动，授以三一五牙之法。之后，史通平到了青神县，置茅庐，内外兼修，炼成“龙虎金丹”，白日飞升。二是瞿君武，东汉犍为人，避世入峨眉山，天真皇人授以真诀，勤修苦炼四十年，后乘白龙而去。纯阳殿旁的“升仙台”据说就是他“飞升”之处。还有一人是东汉的陈方庆——唐代大诗人陈子昂的老祖宗，本是儒生，后弃家入峨眉山，在一石室中“拾得”天真皇人的《三皇经》，日夜诵读，最后悟道成仙。

其次，峨眉山开始有了“地仙”。紫阳真人周义山，是汉丞相周勃的七世孙，年少时性情清高、好游名山，“登峨眉山，入空洞金府，遇宁先生，受《大丹隐书》《八禀十诀》”，读后遂生求仙念头。接着到岷山、鹤鸣山寻仙问道，最后回到峨眉山专心炼“九鼎神丹”。丹成，服后成仙。周义山所遇到的宁先生便是地仙。何为地仙？《仙经》说：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”这就说明，此时“扎根”峨眉山的神仙已经比较多了，要不然不会立规矩排秩序分出三六九等来。

还有一类，是独标高格身怀绝学的大隐高士。像窦谊，虽然道教许多著述将其写得神乎其神，但《嘉定府志》并未将其归入“仙释”，而是放在了“流寓”，和曹学佺的理解差不多。“子规啼处窦谊悲”，悲什么？是生命无常、功名浮云。“夜啼竹裂人不归”，去了哪里？自然是彻底抛开一切，归隐了，“遁于峨峰”。符合传统文人习性——得意时儒家，失意时道家，绝望时佛家。当然，在窦谊的时代，中国还没诞生道与佛的教团，但后人撰述其事迹之时又何尝不是依此定律。

其实，劳心费神梳理这些人物源流，除了些许趣味外，更多的是怀疑：那些人那些事儿到底有多少可信度？倒是苏东坡有大智慧，几句便让人放下了这种纠结，重拾世俗的潇洒快乐：

但得身闲便是仙，眼前黑白漫纷然。

请君试向岩中坐，一日真如五百年。