问题一　秦人来源及秦文化的渊源

秦人本是中国古代东方还是西方，抑或南方还是北方的民族？《礼记·王制》把中国古代民族分成东夷、西戎、北狄、南蛮，秦人属于其中哪一支？史学界长期以来有“东来说”（或“东夷说”）和“西来说”（或“西戎说”）的争论。

“东来说”的依据是：秦和殷一样有玄鸟降生的传说；嬴姓部族历史上多居东方，比如黄国就是嬴姓，在河南潢川；徐国也是嬴姓，在江苏徐州、安徽泗洪。在邳州发掘的九女墩大墓，年代属春秋晚期，铜器铭文有“徐王之孙”，应是徐国王室的墓。所以秦人是嬴姓，也是东方民族。秦人自称为帝高阳颛顼之后，并祭祀少昊，少昊是东夷民族的祖先。

“西来说”的依据是：秦先祖“在西戎，保西垂”，秦与西戎通婚，秦杀马祭祀，秦人的屈肢葬等。

我刚才提到了关于西垂所在地的几种意见，我倾向于中潏所保的“西垂”在山西。秦人兴起、发家的地方在甘肃，山西相对于甘肃来说在东边。秦与西戎通婚的说法现在看起来很可能是个误解，我们后面还要讲到，秦和西戎是世代仇敌，秦仲为西戎所杀，秦襄公也是伐戎的时候战死的，那是血海深仇，怎么可能通婚呢？把秦杀马祭祀作为“西戎说”的证据也不充分，殷墟西北岗王陵、商王陵有大批的马祭坑，能不能说商人是西方民族？显然不能，商人起源于东方，是太行山以东的。不能因为秦人杀马祭祀就说秦人是西方民族。

有几位考古学家，比如俞伟超先生，主张“西来说”，因为秦墓有大量屈肢葬，还有洞室墓。所谓屈肢葬就是人埋葬的时候，股骨（大腿骨）和胫骨（小腿骨）是折叠在一起的，股骨和胫骨夹角小于90度（图10）。秦人大量流行屈肢葬，这样的埋葬方式和周人不一样，周人下肢是伸直的。从考古上乍一看这是个很重要的证据，但仔细再梳理考古材料会发现，秦的上层贵族，如秦公以及高级贵族不用屈肢葬，采用的还是仰身直肢葬，这是后来我们从考古材料中总结出来的。社会中下层流行屈肢葬，这说明秦人这个共同体，上层和下层来源可能不太一样。秦的洞室墓，是挖一个竖坑作为墓道，在坑壁里掏个洞室，然后把棺材放进去。这是战国时期流行的，是后来才出现的，不能用来追溯秦人早期祖先的来源。

比较而言，“东来说”较系统，理由也更充分，并且在近年考古发掘中得到了证明。这些年，我们发掘了一些早期秦文化重要的遗址，我们可以通过地图先把地理空间了解一下（图11）。刚才提到甘肃礼县县城旁边有个西山坪遗址，北边有个鸾亭山遗址（祭祀遗址），东边15公里有个大堡子山遗址，这些是比较重要的。在甘谷县城西25公里有个毛家坪遗址，位于渭河南岸。在渭河北岸支流有个清水县，县城北侧有个李崖遗址，它们都在甘肃东部。毛家坪、李崖在渭河流域，属于黄河水系；礼县在西汉水流域，西汉水往南流入嘉陵江，是长江水系。中间隔了一道秦岭的余脉。早期秦人活动和秦文化分布的范围还包括关中的西部，汧河和渭河的交汇处有个陈家崖（或魏家崖）遗址比较重要。总的来说，早期秦人活动在关中的西部和甘肃的东部。

秦人“东来说”在考古学上有几方面的依据：

1. 人殉与人祭

周人不流行殉人，商文化墓葬里流行殉人。周人很可能自周公开始把商代这个陋习革除了，因此周人还是很伟大的。周文明可以说是中国人文主义的开始和发端。所谓“仁”，就是“人人”，即把人当人看，“二”在金文中是重文符号。孔子“仁”的思想，就是要把人当人，不能把人当牲口、当动物。商代很明显没把人当人，所以大量地殉人。周人姬姓的贵族墓、诸侯墓中很少见到殉人，不能说绝对没有，但极少，比例极低。商文化还有人祭现象，祭天、祭地等祭祀活动中把人用作牺牲。秦人继承了商文化的特点，高等级的贵族墓是流行人殉的，并且屡次用人祭。这是秦人和商文化关系密切的一个证据。

凤翔秦公一号大墓殉了188个人，墓道里殉了20个人，椁室周围二层台上殉了166个人，椁室周围生土台阶上放置了166具殉人，内侧有72具棺、椁齐备的“箱殉”，有自己的随葬品，可能是姬妾、近侍；外围有94具薄木棺盛敛的“匣殉”，可能是家内奴隶。殉人棺椁盖板上有朱砂书写的文字编号，说明当时等级森严，下葬时秩序井然（图12）。根据残存头发丝检测，殉人死于砷中毒，即服用砒霜而死。这么多人殉葬，如果他们内心极不情愿，强烈反抗，是很难实施的。所以，我怀疑很多人主观上愿意从国君于地下，甚至以此为荣，全社会也认可这种行为。《秦本纪》记为“从死”，而不是“殉葬”，是有原因的。《史记正义》说秦穆公与群臣一起喝酒，喝得高兴了，就说：“生共此乐，死共此哀。”子车氏三良当时就允诺答应。穆公死后，他们都从死。可见从死在秦国社会流行时间很长、范围很广，不限于奴隶。流行这种习俗的社会，其习性、风貌如何？可以想象一下，君主在臣民心中肯定被奉若神明。

《秦风·黄鸟》是很有名的一首诗：

交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。惟此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！

交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。惟此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！

交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。惟此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！

这首诗讲的是什么呢？秦穆公是春秋五霸之一，一代雄主，豪杰之士。他死的时候，子车氏的三位良臣从死殉葬。秦国的人很惋惜，抱着一种很悲怆的心情作了《黄鸟》这首诗。“交交黄鸟，止于棘、止于桑、止于楚”，这是诗经的风格，反复咏叹。谁从穆公殉死？子车奄息。子车是子车氏。秦人往往用马车来命名，比如大骆是一种马，衡父也是用车衡来命名，子车就是子车氏。“惟此奄息，百夫之特”，“特”在古文字里是指牛，特祭就是用一只牛来祭祀，百夫之特意指百里挑一，一百个人才能挑出这么一个贤良之士。我的微信名字就叫“百夫之特”，因为我在毛家坪挖出了子车氏的铜戈。几千年前的东西落到我手上，这是缘分。

“临其穴，惴惴其栗”，走到他的墓坑跟前，如临深渊、如履薄冰、战战兢兢。秦公一号大墓深25米，站在墓坑边上真会头晕目眩。25米相当于8层楼倒扣过来，就那么深。

秦穆公虽然很有作为，但是秦国早期一些落后的习俗没有被彻底革除，比如殉人。他死了之后，秦国就开始走下坡路了，当时的君子就说：“是以知秦不能复东征也。”后来果然是这样，一直到秦献公才喘了一口气，到孝公的时候才翻身。

甘肃礼县大堡子山的二号墓是“中”字形大墓（图13），东西两条墓道，东墓道为主墓道，二层台上殉7人，填土中殉12人。大堡子山秦公墓比秦公一号大墓年代要早，相当于春秋早期。

我们在礼县西山坪发掘的西周晚期秦贵族墓葬（图14），编号M2003，是长方形竖穴墓，出了三件铜鼎，墓主人不是屈肢葬，而是仰身直肢的葬式。因此，拿屈肢葬作为秦人的来源证据是不充分的，其高级贵族还是直肢葬。这座墓的南北墓壁上开有壁龛，也殉人（图15）。殉人耳部还有玉玦，相当于耳环，其身份和墓主人比较密切。所以，秦人的杀殉之风由来已久，有长远的传统。这种习俗到秦献公的时候才被废止，秦献公即位第一年就废除了从死从葬的习俗，“止从死”（《秦本纪》）。北大收藏的竹简《周训》里说，因为中庶子反对秦献公的改革，所以秦献公就把中庶子给废掉了，中庶子可能是秦献公的太子。这个史料是我们以前所不了解的。仔细想想这个事情，其实是很蹊跷的。中庶子的反对有传统礼俗上的依据，因为从死从葬是秦文化由来已久的传统，想一朝之间把它革除肯定会有阻力。所以，北大收藏的竹简记载这个事情也很重要，对我们理解从死从葬习俗很有帮助。

我们在礼县大堡子山遗址还发掘了一个乐器坑，此坑是把三件镈钟和八件甬钟、编磬埋进去之后，在这个地方再挖一个人祭坑，然后杀人祭祀（图16）。这是春秋秦人的习俗。同时期的国家，比如姬姓周人的国家是不采用这种习俗的，鲁国的贵族墓根本见不到殉人，晋国的墓葬也很少见到殉人，但秦国大量用人殉葬，杀人祭祀，说明秦人还是保留了东夷或东方民族的野蛮习俗。

2. 腰坑、殉狗葬俗

腰坑是在长方形竖穴土坑墓底部正中的位置再挖一个坑，可能是长方形，也可能是圆形的，坑里有时候会殉人，但更多的时候会殉狗。有人会问这个坑是干什么用的？它相当于奠基坑。现在建楼要举行奠基仪式，古代修建大型建筑时会挖一些奠基坑，挖墓也属于土木工程，为了安抚土地神，就要挖一个腰坑殉牲祭祀。对西北民族来说，狗是牧羊人忠实的朋友，人和狗的关系非常密切，西北土著文化里很少见到殉狗，几乎不见。但环太平洋地区的东方民族喜欢殉狗，犬祭和犬殉的习俗非常普遍。秦人墓葬里流行腰坑和殉狗葬俗，这是“东来说”的直接证据。比如李崖的西周秦墓墓底很明显有个圆形的塌陷，这就是腰坑，里面殉狗；有时候填土里也会殉狗（图17）。

看看礼县西山坪、大堡子山墓葬的平面图和剖面图（图18），可以知道在贵族墓里腰坑殉狗很普遍。大堡子山秦公墓里也带有腰坑（图13），腰坑里埋一件黄色的玉琮（图19），这是很有意思的现象。《周礼·春官》中说“苍璧礼天，黄琮礼地”，这个腰坑为什么埋玉琮？因为腰坑相当于奠基坑，古人相信天圆地方，玉琮外形是方的，中央后土的颜色又是黄色的，所以黄玉琮是献给土地神的最好祭品。

3. 车马殉葬特点

秦人贵族的车马殉葬方式和周人是大不一样的，不要小瞧这个文化特点。秦人世代是驾车的，是车夫，所以他对车马是很讲究的。秦人对青铜器可以不在乎，做得很粗糙，陶器也很粗糙，但对车马，尤其是车子一丝不苟。秦人的车马殉葬特点完全继承了殷墟商人的那一套做法，和周人大不一样。这是秦人东来的另一个证据。

先秦时的贵族才有车，一般庶民或平头百姓是没有车的，而且车要维持，要养护可不容易。养车就要修车，当时没有橡皮轮胎，轮子都是拿两根木头制成的，跑的时间长就损坏了，轮辐可能会断，因此是要养的。造车是个手艺活，是古代的高科技，集冶金、皮革等百工于一身。“一器而工聚焉者，车为多”，这是《周礼·考工记》里的话。所以，古人对马和车很讲究，尤其是贵族，在他的主墓附近往往有车马坑。在车马坑里，周人和商人、秦人车马埋葬的方式不一样。

秦人的车马殉葬，车与马在坑内放置成使用时的驾乘状，车马是不分离的，马不离车，车不离马，多辆马车纵向排列。而且墓坑里一般都不随葬车马器，驾乘状态、使用状态的马车，车马器应该出土在它使用的位置上。

我们先看看殷墟的车马坑（图20），马车按使用状态来埋葬。两匹马拉一辆车，马的前面有衡，马之间的构件叫车辀，后面是车舆。马在系驾的位置上，很明显，殷墟的马车是马不离车，车不离马。

再看看秦墓的车马坑（图21-1）。有四马拉一车的，四匹马都在它们驾乘的位置，两骖两服（外侧的两匹叫骖，有左骖右骖；内侧的两匹叫服，有左服右服），都在其系驾的位置上，这叫驾乘状。这是秦人车马的埋葬特点，完全按照使用时的状态。所以，秦人的车马埋葬方式完全继承了殷墟，和商人、商文化是一致的。而且文献记载，秦人祖先曾经给商王当过车夫，驾过车。

我们发掘的甘谷毛家坪的车马坑，编号K201（图21-2），算是一个中型车马坑，10米长，3米宽，一共埋了三辆车，东西向。它有个规律，马头和车辀都朝东，马在东，车在西，都在系驾的位置上。主车是中间这辆，它只有两匹马。不是马多了，车的级别就高。中间这辆车两匹马的身上有皮甲，皮甲上有彩绘的纹饰。第三辆车是殿后的，叫属车或副车，是驾四马的。在坑的西北角有藤条编的筐子，里面有绵羊和山羊的头，可能是祭祀用的。这个车的主人是子车氏家族的人，从这张照片上可以看出秦人车马埋葬的方式。

周人的车马埋葬方式与秦不一样。如山西曲村的晋侯墓地，有东西向长方形的晋侯车马坑，中间一道生土隔梁将其隔开，分为东部的马坑和西部的车坑，东部埋了100多匹马，西部埋了6排48辆车（图22）。这两种埋葬方式明显不大一样。晋国是姬姓周人建立的，唐叔虞是周成王的弟弟，晋人的车和马是分开埋葬的，是按闲置状态，而不是使用状态殉埋的。

4. 商式风格的陶器

在清水李崖遗址，我们发现了19座西周时期的墓葬，出土了商文化风格很浓的商式陶器。最典型就是陶鬲（图23:1、2），它带有强烈的商式鬲风格，口沿是方唇，裆部是分裆的，这在殷墟的陶鬲里很多见的。厚唇的陶簋（图23:3），在殷墟也是比较多见的。还有折肩的大口尊（图23:4）。这些都是商文化风格的陶器。李崖遗址发掘之后，我们觉得秦人“东来说”已尘埃落定，因为原来一直没有发现具有如此浓厚商文化风格的器物群。

有的人会问，李崖这个墓地没有出土文字资料，凭什么说它是秦人的？实际上，我们做考古学的不一定非要靠出土文字资料，没有文字也可以研究它的来源出处。李崖的墓葬在很多细节方面与后来的秦墓是一致的。比如墓中死者人骨的头向西偏北；它有窄长形的墓坑，其墓坑长宽比达到2∶1；腰坑里殉狗，狗头的方向和人头的方向是一致的。这些与后来的秦墓在细节方面都是一样的。所以，虽然器物上有变化，但它们应该属于同一个文化、同一个人群。而且从历史地理考证上来说，李崖这个地方就是“非子封邑”的所在地。

周墓罕见殉人，商墓则多见殉人；周墓一般无腰坑，殉狗少，商墓带腰坑，殉狗的比例比较高；周人车马殉葬，车马分置，商人或殷遗民的殉葬车马坑是车不离马，马不离车；周人墓葬陶器的组合以鬲、罐为主，种类及数量较少，商人或殷遗民墓葬陶器种类及数量较多，有鬲、簋、盆、罐等。从这几方面来看，秦人和殷遗民关系密切，可以说是广义上殷遗民的一支。

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(1) 王辉：《秦族源、秦文化与秦文字的时空界限》，《秦俑博物馆开馆三十周年暨秦俑学第七届年会论文集》，三秦出版社，2010年。

(2) 韩伟：《论甘肃礼县出土的秦金箔饰片》，《文物》1995年第6期。

(3) 张天恩：《礼县秦早期金饰片的再认识》，《秦始皇帝陵博物院》总一辑，三秦出版社，2011年；梁云：《春秋秦车的武备与工具》，《李下蹊华：庆祝李伯谦先生八十华诞论文集》，科学出版社，2017年。

(4) 朱凤瀚：《公簋与唐伯侯于晋》，《考古》2007年第3期。

(5) （美）夏含夷：《中国马车的起源及其历史意义》，《古史异观》，上海古籍出版社，2005年。

(6) 王明信：《〈史记·秦本纪〉“鸟身人言”辩》，《河北师范大学学报》（哲学社会科学版），2002年第6期。

(7) 梁云：《秦咸阳“水神骑凤”空心砖纹内容浅析》，《秦俑秦文化研究——第五届秦俑秦文化讨论会论文集》，陕西人民出版社，2001年。