第4章 送子带来吉祥的麒麟

麒麟是我国传统祥兽，在神话传说中，它是龙和牛的后代，在百兽之中地位仅次于龙，与凤、龟、龙共称为“四灵”，是神的坐骑。古人把麒麟当作仁宠，雄性称麒，雌性称麟。

据传说，麒麟长着龙头、狮眼、虎背、身体像麝鹿，尾巴似龙尾状，还长着龙鳞，头顶是圆的，还有一对角。麒麟能吐火，声音如雷，而且非常长寿，能活2000年之久。幼年麒麟不会飞，成年的会飞。成年麒麟能大能小，平时较为慈祥，发怒时异常凶猛。

关于麒麟的记载，最早出现于我国古代文明图案《河图洛书》。而在清代正史《清史稿》里记载了清雍正年间，民间有人目睹麒麟的事：

雍正七年，镇海民家牛生一犊，遍体鳞纹，色青黑，颔下有髯，项皆细鳞。十一年五月，盐亭民家牛产一麟，高二尺五寸，肉角一，长寸许，目如水晶，鳞甲遍体，两脊傍至尾各有肉粒如豆，黄金色，八足，牛蹄，产时风雨交至，金光满院，射草木皆黄。十三年二月，绵州民家牛产一犊，首形如龙，身有鳞纹，无毛，落地而殇。

《河图洛书》我国古代流传下来的两幅神秘图案，被认为是“河洛文化”的滥觞，是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，“诸子百家”多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等皆可追源至此。

不仅如此，在清乾隆年间和清嘉庆年间也有人发现自己家中的牛产下了麒麟：

子贡（前520年～前446年），本名端木赐，是孔子的得意门生，也是“孔门十哲”之一，以言语闻名。子贡利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。

乾隆四年，盛京民家牛产麟。五年，寿州民家牛产麟，一室火光，以为怪，格杀之，剥皮，见周身鳞甲，头角犹隐也；荆州民家牛产麟，遍体鳞甲。嘉庆元年，遂安民家牛产麟。二年，平度州民家牛产麟。

古人认为，麒麟的每次出现都将是一个非常特别的时期。据记载，伏羲、舜、孔子等圣人都伴有麒麟出现，并带来神的指示，最终指引胜利。

相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。

这时，有一种龙头马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身披龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入洛河，游弋于洛河之中，人们称之为龙马，即成年的麒麟。这就是后人常说的“龙马负图”。

孔子作为我国的儒教圣贤，也和麒麟有着十分紧密的联系。传说孔子的母亲颜氏，怀胎十月，路过尼山的时候，忽然肚子疼马上要生产。这时天空一阵轰鸣，一个独角麒麟驾着五彩祥云从天而降。

此时，凡间瑞气纷呈，满天红光，麒麟举止优雅，不慌不忙地从嘴里吐出一块方帛，上面还写着：“水精之子孙，衰周而素王，徵在贤明。”第二天，孔子就诞生了。

受到这个传说的影响，民间多以“麒麟儿”、“麟儿”或“麟子”等为美称，赞扬别人家的孩子。古时王室成员也会用“麟子”代指自己的孩子。

我国古代地方志《兖州府志·圣里志》记载说：公元前479年，鲁哀公到武城以西20多里的大野打猎，把一只麒麟射死了，但不知道这是一只什么动物，于是请孔子前来辨认。孔子看到是一只麒麟，非常心疼地感叹说：“这是麒麟，是仁兽啊，如今这么混乱，你怎么在这个时候出现了呢？”

孔子（前551年～前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，著名思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时我国最博学的人之一。被后人尊称为“孔圣人”。

孔子的弟子子贡问孔子说：“您为什么如此伤心呢？”孔子流着泪回答说：“麒麟本是祥瑞仙兽，只在贤明的君王面前出现，却因为出现的时机不对而身亡了，我实在是痛心啊！”说完便失声痛哭，从此搁笔，不再编《春秋》了。

根据考证，这个“西狩获麟”发生在公元前479年，而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年停笔，这时孔子已71岁，从此不再著书。这就充分证明了在巨野流传的“孔子获麟绝笔”的故事是真实的。

孔子获麟绝笔，从客观上讲，是年纪大了精力不佳。但从主观上讲，感麟而忧也是个重要原因。孔子遇麟而生，又见麟死，他认为是个不祥之兆，立即挥笔为麒麟写下了挽歌：

唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。

《春秋》是中国的儒家典籍，被列为“五经”之一。《春秋》是鲁国的编年史，据传是由孔子修订的，后司马迁续写。记载了从公元前722年到公元前481年的历史，是我国最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料价值很高，但不完备。

由于孔子感麟而忧，再加他唯一的爱子孔鲤的早逝，使他难过极了，终于在公元前479年与世长辞了。孔子去世后，获麟绝笔的故事广为流传。唐代大诗人李白的《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。

麒麟作为吉祥物，我国古代各朝朝政也经常采用。史载汉武帝在未央宫建有“麒麟阁”，麒麟阁内绘有11位功臣的画像，以嘉奖他们和向天下昭示其爱才之心。

麒麟在官员朝服上也多被采用，唐代武则天时，以麒麟作纹饰绣于袍服，名曰“麒麟袍”，专门赏赐给三品以上的武将穿用。清代时，人们将麒麟绣于武官一品的“补子”上，成为等级制度的标志，也可见麒麟的地位仅次于龙。

麒麟阁 汉武帝建于未央宫之中的楼阁，因汉武帝元狩年间打猎获得麒麟而命名。麒麟阁主要用于收藏历代记载资料和秘密历史文件，后来汉宣帝因匈奴归降，令人绘11名功臣画像于麒麟阁，以示纪念和表扬。凡列入其中，则被视为最高荣誉。

麒麟因为象征吉祥而受到古人的喜爱。君王们认为出现麒麟是上天给自己治理国家有方、政治清明的夸奖，臣子们将麒麟视为受君主重视的荣誉象征，而民间的老百姓喜爱麒麟，则是因为据说麒麟能为人们带来子嗣。

我国传统的生育观念是希望早立子嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，无论是妇女怀孕，还是婴儿降生、过百岁及其他庆贺活动，无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。

民间一向有“麒麟送子”之说，又因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人，因而人们相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求、祝愿早生贵子，子孙贤德。

将麒麟制成各种饰物送给儿童佩戴，在我国传统民俗礼仪中是十分常见的，因为麒麟有祈福和佑安的用意。从古至今，人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上，其质地有金、银、铜、玉等，尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”，以此为孩子祈祷长命百岁。

麒麟同时也代表着美满的爱情。在黄梅戏《女驸马》中，一对玉麒麟也是爱情的见证。女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定，女主人公交于男主人公一只玉麒麟，发誓说：“麒麟成双人成对，三心二意天地不容。”

过百岁 我国传统民俗之一，指的是在婴儿出生后的第一百天举行的庆祝仪式，目的是预祝婴儿无病无灾、长命百岁。过百岁的当日要把所有的亲朋好友都请来参加宴会，来宾要给婴儿红包，婴儿的姥姥家要送长命锁。

在曹雪芹创作的古典文学巨著《红楼梦》一书中，第三十一回和三十二回大篇幅写了“因麒麟伏白首双星”，这里的麒麟不仅是史湘云的护身符，也是暗示她婚配的一件信物。

我国的风水学认为麒麟就像万金油，旺财，镇宅，化煞，旺人丁，求子，旺文等，各方面都可以使用。并且，如果将麒麟的艺术品摆放在室内，还可以旺事业，化小人，治坏人，还能替主人挡去晦气。

曹雪芹（1715年～1763年），名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。清代著名文学家，小说家。他出身于一个“百年望族”的大官僚地主家庭，因家庭的衰败饱尝人世辛酸，后历经多年艰辛创作出极具思想性、艺术性的伟大作品《红楼梦》。

麒麟这个瑞兽本身也蕴含着更深层次的文化意义。我国记述遗闻轶事的古籍《说苑》里面描述麒麟说：

含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。

由此可知，麒麟不仅是神兽，而且还是一只十分儒雅的神兽，它的头上有角却从不用来当武器，甚至在站立的时候也会小心地避开草地和飞虫，俨然是一副谦谦君子的模样。

和拥有使用武力的资本却从不攻击人的麒麟一样，孔子所创建的儒家学派也不提倡武力，而是强调仁义道德是争天下和管理天下的不二法门，因此儒教的思想深深地融进了我国人民的潜意识当中。

形态庄重，内在仁厚，性情温和的麒麟与中华民族的传统美德相吻合，孔子所倡导的仁义精神和中庸之道也与麒麟行规中矩、仁厚君子的形象相辅相成，成为我国思想文化艺术中的瑰宝。

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嘉祥县自古被称为麒麟的发祥地。嘉祥民间流传的麒麟传说十分丰富。

据说曾有人看见，武城的一个老农赶着一头黄牛耕地的时候，黄牛生下一个小犊。这个小犊不像猪，不像牛，头生独角不是鹿，身上长鳞不像龙，是个四不像。四不像刚生下没大会儿，就站了起来把犁镜和犁铧头给吃了下去，老农害怕，请四不像到别的地方去，四不像点点头、摇摇尾，就走了。人们都说，那头四不像就是麒麟。