二十九、富有称大业

——物尽其用与创新思想

今天我们来探讨一下“富有”的问题，富有这件事是不成问题的。在传统文化中是提倡富有的，并且把富有看作大业，看作国家的头等大事。战国名相管仲有言“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。看来这物质文明是基础，只有人民富足了，国家才能强盛。从这个意义上来讲，富有称为大业一点也不为过。而把富有称为大业的是《易经》上的观点。出现在《系辞上》第五章第三段。

富有之谓大业，日新之谓盛德。

那么孔子在这里所说的观点，与我们刚讲到的观点是一回事吗？事实上并不一致。这里的“富有之谓大业，日新之谓盛德”，显然是与上面“盛德大业至矣哉”中的“盛德大业”是相关的。前面讲到的“盛德大业”是天地之“道”所创造的。同样地，这里的“大业”自然也是指“一阴一阳之谓道”的大业。前面说这样的大业“至矣哉”来形容大的程度，这里又用“富有”来做注解。什么是富有呢？拥有了很多物质财富是富有吗？这种占有欲很强的人往往是贫贱的，拥有了财富不会运用财富，只能是财富的奴隶，是吝啬奴。只有天地创造的大业是富有，天地创造了万物，但不占有，使万物各具所用，各得其所，在自然界中，在人类社会中能物尽其用，这叫富有。所以天地是最富有的。

天地创造万物，这样的大业，涵盖天人地并融其为一体！人是除天地之外，可以辅助天地独立创造培育万物的。试问：还有超出融天人地于一体之外的“大业”吗？就人类现有认知水平而言，没有！故朱熹对此评注说：“张子曰：‘富有者，大而无外；……’”由此也可以看出，朱夫子对富有的评价更高。这里的富有，是天地创造，是“生生”、无穷无尽，故说“大而无外”。当然这是从天地阴阳之大道的观点来看的。

显然，这里的“富有”，不仅是指天人地所拥有或具备的自然物质资源，更是指天人地之间所真实存在的精神智慧资源。在《易经》的原理中，万物皆生于阴阳，天地为大阴阳，万物为天地所生，我们能拥有的一切都是天地赋予给我们的。天地孕生了万物，并不占有，而是奉献，这才是真正的富有。天覆地载任万物生长孕育，完成天地的大道，从这个意义上说富有叫作大业。人类除了不断占有天地自然资源外，又为天地付出了什么？作为与天地并列的人，如何遵循天地之道，遵循宇宙自然的规律，遵循生态平衡，更好地管理自然，合理地利用自然资源，更好地创造物质与精神财富。人类最大的贫穷，表现为对于追求精神层面所作的努力，远比不上对物质发展的欲求！所以，紧接着又说：“日新之谓盛德”。“日新之谓盛德”中的“盛德”，也是指上文中与大业并列的盛德，这样的盛德，同样是涵盖天人地并融其为一体的！只不过大业是指在空间上所创造出的万物。而盛德又从时间上来表达的一种形式，德性是需要日积月累而成的，所以强调的是“日新”。故朱熹对此评注说：“张子曰：‘日新者，久而无穷；……’”为什么日新就是德呢？典出于六十四卦之“升”卦：“《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大”。朱熹评说：“木一日不长便将枯衰”。意思是说，苍天有日新月异，永恒光照大地万物生长之崇德。君子行善，当顺树木生长的道理，从每日每件小事做起，日有所进，日积月累，不可中断，终能蓄养成自强不息、盛久不衰之大德！

同样在儒家经典《大学》中也说：“苟日新，日日新，又日新”。这句话引自“汤之盘铭”的铭文，原意是：如果一天沐浴，使自己焕然一新，就需要每天都沐浴，每天都有个新的自己。引申的意思就是要不断进取，永不满足，永远向前看。一个人如果没有“日新”的意识，就很难认识到自身的不足之处，还会为一点成功而沾沾自喜、自高自大，于是不再学习和提高，落到“吃老本”的境地。在古代，由于知识更新速度较慢，这样的人或许还有容身之所；但在高速发展的当代，他的知识结构和思想观念很快就会与时代脱节，变为一个“老古董”，最终为时代所抛弃。从这个角度来说，“汤之盘铭”确实值得每个人铭记在心，引为箴言。

一个人是这样，一个国家、一个民族也是一样，要有这种“日新”精神。习近平主席在2013年“五四”青年节上发表讲话也引用了这句话。他说：“创新是民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭源泉，也是中华民族最深沉的民族禀赋。生活从不眷顾因循守旧、满足现状者，从不等待不思进取、坐享其成者，而是将更多机遇留给善于和勇于创新的人们。青年是社会上最富活力、最具创造性的群体，理应走在创新创造前列。‘苟日新，日日新，又日新。’”

“富有之谓大业，日新之谓盛德”，这句话对我们的启示是非常大的。天地无私方能富有而成大业，创新意识才会使我们走在时代前列！