增一阿含经卷第三十二

力品第三十八之二

三三九

闻如是：

一时，佛在罗阅城耆阇崛山[1] 中，与大比丘众五百人俱。

尔时，世尊告诸比丘：“汝等见此灵鹫山[2] 乎？”

诸比丘对曰：“唯然，见之。”

“卿等当知，过去久远世时，此山更有异名。汝等复见此广普山乎？”

诸比丘对曰：“唯然，见之。”

“汝等当知，过去久远，此山更有异名，不与今同。汝等见白善山[3] 乎？”

诸比丘对曰：“唯然，见之。”

“过去久远，此山更有异名，不与今同。汝等颇见此负重山[4] 乎？”

诸比丘对曰：“唯然，见之。”

“汝等颇见此仙人掘山[5] 乎？”

诸比丘对曰：“唯然，见之。”

“此山过去久远，亦同此名，更无异名。所以然者，此仙人山，恒有神通菩萨、得道罗汉、诸仙人所居之处；又辟支佛亦在中游戏。我今当说辟支佛名号，汝等谛听，善思念之！有辟支佛名阿利吒、婆利吒，审谛重辟支佛、善观辟支佛、究竟辟支佛、聪明辟支佛、无垢辟支佛、帝奢念观辟支佛，无灭、无形、胜、最胜、极大、极雷电光明辟支佛。此，比丘！诸辟支佛若如来不出世时，尔时此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中。如来在兜术天上欲来生时，净居天子[6] 自来在此相告：‘普敕世间，当净佛土，却后二岁，如来当出现于世。’

“是时[7] ，诸辟支佛闻天人语已，皆腾在虚空，而说此偈：

‘诸佛未出时，此处贤圣居；

自悟辟支佛，恒居此山中。

此名仙人山，辟支佛所居；

仙人及罗汉，终无空缺时。’

“是时，诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者，世无二佛之号，故取灭度耳！一商客中终无二导师，一国之中亦无二王，一佛境界无二尊号。所以然者，过去久远，此罗阅城中有王名喜益，彼恒念地狱苦痛，亦念饿鬼、畜生之痛。尔时，彼王便作是念：我今恒忆地狱、畜生、饿鬼之苦痛，我今不宜更入此三恶道中；今宜尽舍国王、正位、妻子、仆从，以信坚固，出家学道。

“尔时，大王喜益，厌此酸苦，即舍王位，剃除须发，着三法衣，出家学道；在空闲之处，而自克已，观五盛阴，观了无常。所谓此色，此色集[8] ，此色尽，痛、想、行、识，亦复如是，皆悉无常。当观此五盛阴时，诸可集[9] 法，尽是灭法；观此法已，然后成辟支佛道。

“是时，喜益辟支佛已成道果，便说此偈：

‘我忆地狱苦，畜生五道中；

舍之今学道，独逝而无忧。’

“是时，此辟支佛在彼仙人山中。比丘当知，以此方便，知此山中恒有神通菩萨、得道真人、学仙道者而居其中，是故名曰仙人之山，更无异名。若如来不出现于世时，此仙人山中诸天恒来恭敬。所以然者，斯山中纯是真人，无有杂错者。若弥勒佛[10] 降神世时，此诸山名各各别异，此仙人山更无异名。此贤劫[11] 之中，此山名亦不异。汝等，比丘！当亲近此山，承事恭敬，便当增益诸善[12] 功德。如是，比丘！当作是学！”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

三四〇

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“汝等专念而自修己。云何当专念？于是，比丘！可行知行，举动、进止、屈伸[13] 、俯仰、着衣法则、睡眠、觉寤、或语、或默，皆悉知时。若复比丘心意专正，彼比丘欲漏未生便不生，已生便灭之；未生有漏使不生，已生令灭之；未生无明漏[14] 使不生，已生令灭之。若专念分别六入，终不堕恶道。

“云何六入为恶道？眼观此色，若好、若丑，见好则喜，见恶不喜；若耳闻声，若好、若丑，闻好则喜，闻不好则不喜；鼻、口、身、意，亦复如是。犹如有六种之虫，性行各异，所行不同。若有人取绳缠缚之，取狗、野狐、狝猴、鳣鱼[15] 、蚖蛇、飞鸟，皆悉缚之，共系一处而放之。尔时，六种之虫各有性行。

“尔时，狗意中欲赴趣村中；野狐意中欲趣赴冢间；鳣鱼意中欲趣水中；狝猴意中欲向山林之间；毒蛇意中欲入穴中；飞鸟意中欲飞在空。尔时，六种之虫各各有性行而不共同。

“设复有人取此六种之虫，系着一处，而不得东、西、南、北。是时，六种之虫虽复动转，亦不离故处。此内六情亦复如是，各各有所主，其事不同，所观别异，若好、若丑。

“尔时，比丘系此六情而着一处。是故，诸比丘！当念专精，意不错乱，是时弊魔波旬终不得其便，诸善功德皆悉成就。如是，诸比丘！当念具足眼根，便得二果，于现法中得阿那含果，若得阿罗汉果[16] 。如是，诸比丘！当作是学！”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

三四一

闻如是：

一时，佛在波罗㮈鹿野园中，与大比丘众五百人俱。

尔时，世尊告诸比丘：“当思惟无常想，广布无常想。以思惟无常想，广布无常想，便断欲爱、色爱、无色爱，尽断憍慢、无明。何以故？昔者过去久远世时，有辟支佛名善目，颜貌端正[17] ，面如桃华色，视赡审谛，口作优钵华香，身作栴檀香。

“是时，善目辟支佛到时，着衣持钵，入波罗㮈城乞食；渐渐至大长者家，在门外默然而立。是时，长者女遥见有道士在门外立，端正无双，颜貌殊特，世之希有，口作优钵华香，体作栴檀香；便起欲心，向彼比丘所，便作是说：‘汝今端正，面如桃华色，世之希有！我今虽处女人，亦复端正，可共合会。然我家中饶多珍宝，资财无量；然作沙门，甚为不易。’

“是时，辟支佛问曰：‘大妹！今为染著何处？’

“长者女报曰：‘我今正著眼色，又复口中作优钵华香，身作栴檀香。’

“是时，辟支佛舒左手，以右手挑眼着掌中，而告之曰：‘所爱眼者，此之谓也。大妹！今日为著何处？犹如痈疮[18] ，无一可贪；然此眼中，亦漏不净。大妹当知，眼如浮泡，亦不牢固，幻伪非真，诳惑世人；耳[19] 、鼻、口、身、意皆不牢固，欺诈不真。口是唾器，出不净之物；纯含白骨，身为苦器，为磨灭之法，恒盛臭处，诸虫所扰；亦如画瓶，内盛不净。大妹！今日为著何处？是故，大妹！当专其心，思惟此法幻伪不真；如妹思惟眼、色无常，所有著欲之想自消灭。耳、鼻、口、身、意皆悉无常；思惟此已，所有欲意自当消除。思惟六入，便无欲想。’

“是时，长者女便怀恐惧，即前礼辟支佛足，白辟支佛言：‘自今已去，改过修善，更不兴欲想。唯愿受悔过。’如是再三[20] 。

“辟支佛报曰：‘止！止！大妹！此非汝咎，是我宿罪；受此形故，使人见起欲情意。当熟观眼：此眼非我，我亦非彼有；亦非我造，亦非彼为，乃从无有中而生；已有便自坏败，亦非往世、今世、后世，皆由合会因缘。所谓合会因缘者，缘是有是，此起则起，此无则无，此灭则灭。耳[21] 、鼻、口、身、意亦复如是，皆悉空寂。是故，大妹！莫著眼色！以不著色，便至安隐之处，无复情欲。如是，大妹！当作是学！’

“尔时，辟支佛与彼女人，说四非常之法已，升在虚空，现十八变，还归所止[22] 。

“尔时，彼女人观眼、耳、鼻、舌、身、意了无所有；便在闲静之处，思惟此法。彼女人复更思惟六情无主，得四等心，身坏命终，生梵天上。比丘当知，若思惟无常想，广布无常想，尽断欲、色、无色爱，憍慢、无明皆悉除尽。是故，比丘！当作是学！”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

三四二

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，波斯匿王告御车人曰：“汝今办羽宝之车，吾欲出外游观。”

是时，彼人受王教敕，即办羽宝之车，前白王曰：“已严驾羽宝之车，王宜知是时。”

波斯匿王将此人便出舍卫城，至彼园观，观诸树木，皆无声响，亦无人民，寂然空虚；见已，便忆如来说诸法之本。是时，彼人在王后，执扇而扇王：“此园果树木皆无声响，亦无人民，寂然空虚；我今欲请如来、至真、等正觉在此游化，然不知如来今为所在？我欲往觐。”

侍人报曰：“释种有村名曰鹿堂[23] ，如来在彼游化。”

波斯匿王告曰：“此鹿堂去此近远？”

侍人白王：“如来住处去此不远，计其道里有三由旬。”

是时，波斯匿王告曰：“速办羽宝之车，我今欲见如来。”

是时，彼人受王教已，即办驾车，前白王曰：“车今已驾，王知是时。”王即乘车往诣彼村。

尔时，众比丘辈于露地而经行。是时，王下车至众多比丘所；到已，头面礼足，在一面住。是时，王白比丘曰：“如来今[24] 为所在？吾欲见之。”

众多比丘报曰：“世尊在此讲堂中住，可往见之，勿以为难。王欲去时，徐举其足，无令有声。”是时，波斯匿王还顾视彼侍人，是时侍人便作是念：王今独与世尊相见，我应住此。

是时，王独往至世尊所。尔时，世尊以天眼观见波斯匿王在门外立；是时，世尊即从座起与王开门。王见世尊，头面礼足，自称姓名：“我是波斯匿王。”三自称号。

世尊告曰：“汝今是王，我今释种出家学道。”

时王白佛：“唯愿世尊延寿无穷，使天、人得安！”

世尊告曰：“使大王当延寿无穷，以法治化，莫以非法。诸有以法治[25] 化者，皆生天上、善处；正使命终之后，名称不朽，世人所传云：‘昔有国王以法治化，未曾有枉。’设有人民住此王境界，叹王功德，思忆不忘者，王身在天上，增六事功德。云何为六？一者天寿，二者天色，三者天乐，四者天神足，五者天豪，六者天光。是故，大王！当以法治，莫以非法。我今日身中有此功德，应受人恭敬礼拜。”

王白佛言：“如来功德应受人礼[26] 拜。”

世尊告曰：“汝今云何言如来应受人礼拜？”

王白佛言：“如来有六功德，应得受人礼拜。云何为六？如来正法甚为和雅，智者所修行，是谓如来初功德，可事、可敬。

“复次，如来圣众极为和顺，法法成就：戒成就、三昧成就[27] 、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就；所谓圣众者四双八辈[28] ，此是如来圣众，可敬、可贵，世间之大福田。是谓如来第二功德。

“复次，如来有四部之众，所施行法皆习行之，更不重受触扰如来，是谓如来第三功德。

“复次，世尊！我见刹利[29] 之姓、婆罗门、居士[30] 、沙门，高才盖世，皆来集论议：‘我等当以此论往问如来，设彼沙门瞿昙，不报此论者，则有缺也；设当能报者，我等当称其善。’是时，四姓[31] 来至世尊所，而问此论，或有默然者；尔时，世尊与彼说法，彼闻法已，更不复问事，况复欲论！皆师事如来。是谓如来[32] 第四功德。

“复次，诸六十二见，欺诳世人，不解正法，由此致愚；然，如来能除此诸邪见业，修其正见。是谓第五如来功德。

“复次，众生身、口、意行恶，彼若命终，忆如来功德，离三恶趣，得生天上；正使极恶之人，得生天上。是谓第六如来功德。其有众生见如来者，皆起恭敬之心，而供养之。”

世尊告曰：“善哉！善哉！大王！乃能如来前作师子吼，演如来功德。是故，大王！常当兴心向于如来。如是，大王！当作是学！”

尔时，世尊与王波斯匿说微妙之法，使令欢喜。是时，大王闻佛说法已，即从座起，礼世尊足，便退而去。未久，佛告比丘：“汝等当持此法供养，善讽诵念。所以然者，此波斯匿王之所说也。汝等亦当与四部众广演其义。如是，诸比丘！当作是学！”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

三四三

闻如是：

一时，佛在罗阅城迦[33] 兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。

尔时，阿阇世王告群臣曰：“汝等速驾羽宝之车，吾欲往见世尊。”

是时，群臣受王教敕，即驾羽宝之车，前白王言：“严驾已办，王宜知时。”

时，王乘宝羽之车，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，阿阇世王白世尊言：“唯愿世尊受我请，在罗阅城九十日夏坐。”

尔时，世尊默然受王请。是时，王见世尊默然受请，即从座起，头面礼足，便退而去。

是时，阿阇世王随时供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。

尔时，毗舍离城鬼神兴盛，人民死亡不可称计。一日之中死者百数，鬼神罗刹充满其中；面目黄色，或经三、四日而死者。是时，毗舍离人民恐惧，皆集一处，而共论议：“此大城中极为炽盛，土人丰熟，富乐无限，如彼天宫释所住处。然今日为此鬼神所害，尽当死亡，丘荒犹如山野，谁能有此神德，却此灾患？”

是时，人民各自相谓曰：“我等闻有沙门瞿昙，所至到处，众邪恶鬼不得娆近。若当如来来至此者，此诸鬼神各自驰散。但今日世尊在此罗阅城住，为阿阇世所供养，将恐不来此间游化。”

或复有作是说：“如来有大慈悲，愍念众生，遍观一切，未度者使令得度，不舍一切众生，如母爱子。设当有人请者，如来便来，阿阇世王终不留住。谁能堪往至阿阇世王界，而白世尊云：‘我等城中今遭此困厄，唯愿世尊慈愍屈顾！’”

尔时，有大长者，名曰最大，集在彼众。是时，诸人语长者曰：“我等闻沙门瞿昙所至到处，诸邪恶鬼无能害者。若当如来至此间者，便能除此灾患。汝可往世尊所，具白此意，使此城廓永得存在。”

是时，长者默然从众人语，即从座起，往至家中；到已，办道路行具，将诸使人[34] 往至世尊所，头面礼足，在一面坐。

尔时，长者白世尊言：“毗舍离城中人民遇此灾患，人民之类死亡者多，计彼城中一日之内，连车载尸，动有百数。唯愿世尊垂愍接度，使余人拔择安处，令得无为！又闻世尊所至到处，天、龙、鬼神不敢娆近。愿垂屈顾，至彼城中，度彼人民，安处无为！”

世尊告曰：“我今已受罗阅城阿阇世王请。诸佛世尊言无有二，若当阿阇世王见听者，如来当往。”

最大长者白佛言：“此事甚难，阿阇世王终不放如来使至彼国。所以然者，阿阇世王于我国土，无有毫厘之善，长夜求方便，欲害彼民。设当阿阇世王见我者，即取我杀，况复得陈此事！若当闻彼国人民为鬼神所害者，欢喜无量。”

世尊告曰：“勿怀恐惧，汝今往至王所，而白此事言：‘如来记前王身，终无虚妄，所言无二。父王无咎而取害之，当生阿鼻地狱中，经历一劫。然今日以离此罪，改其过罪，于如来法中，信根成就，缘此德本，得灭此罪，永无有余，于今身命终当生拍球地狱中；于彼命终当生四天王上；于彼命终生艳天上；于艳天上命终生兜术天、化自在天、他化自在天；复还以次来至四天王中。大王当知，二十劫中不堕恶趣，恒在天[35] 、人中生。最后受身，以信坚固，剃除须发，着三法衣，出家学道，名曰除恶辟支佛。’彼王闻此语，便当欢喜踊跃，不能自胜，亦当告汝作是语：‘随汝所求要愿，吾不违之。’”

是时，长者白世尊言：“我今当持世尊威神至彼王所。”即从座起，头面礼足，往彼王所。

尔时，阿阇世王与诸群臣在高殿上，有所讲论。是时，大长者往至王前。王遥见来，语群臣曰：“若当此人今至此所，汝等欲取何为？”或有作是说：“我等当取五兀之。”

或言：“当枭其首。”

阿阇世王言：“汝等催取杀之，不须见吾。”

是时，长者闻此语已，极怀恐惧，寻时高声而作是语：“我是佛之所使。”

王闻佛音已，即下座[36] ，右膝着地，向如来所，问彼长者曰：“如来何所教敕？”

长者报曰：“世尊记前圣王而无虚妄，所吐言教，终无有二。如来言：‘王取父王害之，缘此罪本当入阿鼻地狱中，经历一劫；然复寻时改过于如来所，今当生拍球地狱中；于彼命终当生四天王中；展转生他化自在天中；还复次来生四王天中；二十劫中不堕三恶趣，流转天、人之中。最后受身，以信坚固，出家学道，名曰除恶辟支佛，出现于世。’”

王闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，即告大长者曰：“汝今欲求何愿？吾当与之。”

长者白王：“所求愿者，王勿见违！”

阿阇世王告曰：“汝今但说欲求何愿？吾不违之。”

长者白王：“毗舍离城人民遇灾，为鬼神所害，不可称计。如今罗刹鬼神极为暴虐。唯愿大王听放世尊至彼国[37] 界，令彼鬼神各各驰散！所以然者，我等曾闻若如来所至到处，天、龙、鬼神不得其便。唯愿大王听许世尊至彼国界！”

王闻此语已，便长叹息，告长者曰：“此愿极大，非常人之所及；汝若当随吾求城廓、村落、国财、妻子，吾不吝之。我不虑汝，当屈顾[38] 世尊；然我先以许所求之愿，今随汝意。”

是时，长者极怀欢喜，即从座起，辞退而去；往至世尊所，言：“阿阇世王以许放世尊诣彼国界。”

世尊告曰：“汝并在前，如来自当知时。”

是时，长者头面礼足，绕佛三匝，便退而去。

是时，世尊清旦将诸比丘众，前后围绕出迦兰陀竹园所，往诣毗舍离城。尔时，阿阇世王在高楼上，及将持盖一人。尔时，王遥见世尊向彼国界，便自叹息告左右曰：“我等为此长者所欺，我今复用活为？乃使如来出此国界。”

是时，阿阇世王持五百盖，往送世尊，恐有尘坌身。罗阅城中复有五百宝盖从如来后。是时，释提桓因知世尊心中所念，复以五百宝盖在虚空中，恐有尘土坌如来身；及诸河神复持五百宝盖在虚空中。是时，毗舍离城人民之类闻世尊今当入城，复持五百宝盖，前迎世尊。尔时，有二千五百宝盖悬在空中。

尔时，世尊见此盖已，即时便笑。此是诸佛世尊常法：设如来笑时，口中便有五色光出，青、黄、白、黑、赤。

侍者阿难见此光明，作此思惟：此是何缘？设世尊笑，必有因缘，事不唐尔。是时，阿难长跪叉手，白世尊言：“如来终不妄笑，笑必当有缘。”

世尊告曰：“汝今见此二千五百宝盖供养如来乎？”

阿难白佛：“唯然，见之。”

世尊告曰：“若如来不出家学道者，当二千五百世作转轮圣王，治化人民；以如来出家学道，更不受此宝盖。

“阿难当知，过去久远，有王名善化治，在蜜絺罗国，以法治化，接纳有方，统此阎浮里地，靡不从令者。尔时，彼王有八万四千夫人婇女，皆是刹利种姓。第一夫人名曰日光，亦无儿息继嗣者。

“是时，彼王便作是念：我今统此阎浮里地。然今无有儿息，便向诸山神、树神、天地神明求有儿息。又未经数日之中，夫人怀妊。是时，日光夫人白王言：‘大王当知，我今觉知有娠，宜自将护。’复经八、九月，生一男儿，颜貌端正[39] ，面如桃华色。夫人见已，极怀欢喜，往示[40] 大王；王见欢喜踊跃，不能自胜，及八万四千夫人，见生太子，亦各欢喜。

“是时，国王召诸群臣国师、道士，使瞻相之，又与立字，使世称传。尔时，相师前白王言：‘今生太子极为端正[41] ，与世有异，其有见者，莫不爱念。今当立名爱念。’自已立字竟，各还所在。是时，国王爱念太子，未曾离目，即与太子起三时[42] 讲堂；复以婇女充满其中，与王太子共相娱乐。

“尔时，太子便作是念：此中婇女，颇有常存不离世间，亦不变易。然观彼众中，尽皆无常，无有常存于世者，悉是幻伪，无有真实，使人民之类染著爱乐，皆不知远离之。我今复用此为？可舍而学道。是时，爱念太子即以其日，剃除须发，着三法衣，出家学道；寻即其夜，断诸结缚，思惟有集[43] 之法，皆是磨灭，成辟支佛。成佛已，便说此偈：

‘欲者无常法，变易无实定；

知此为大患，独游不与俱。’

“是时，辟支佛说此偈已，即飞在虚空，绕彼蜜絺罗城三匝。

“是时，国王在高殿上，及诸宫人共相娱乐，见辟支佛绕城三匝，极怀欢喜，不能自胜：‘我今太子，腾在虚空，如彼飞鸟。’又不知成辟支佛，而告之曰：‘儿！今来下至此殿上，与吾共相娱乐。’是时，阿难！彼辟支佛寻下殿上，欲度父母故。时王语曰：‘太子！今日何为着此婇女衣？又剃须发，与人有异？’辟支佛报曰：‘子今所着甚为奇雅，非常人之所习。’时王报曰：‘何缘更不至宫中？’辟支佛言：‘自今已后，不复习欲，亦不乐此五欲之中。’时王语言：‘设不乐此五欲中者，在吾后园中住。’

“尔时，国王即自至园中，造立屋舍。是时，辟支佛欲度父母故，便住彼园馆中，受王供养；经历数时，便于无余涅槃[44] 界而般涅槃。王取舍利而耶维之，于彼处立大神寺[45] 。是王复以余日往至园中观看，见彼神寺，雕落坏败；见已，便作是念：此是我儿神寺，今以雕坏。是时，国王即以己盖，覆彼神寺上，皆由爱心未尽。

“是故，阿难！莫作是观，尔时善化王者，即我身是。时，以儿故，以一盖覆寺上，缘此德本，流转天、人之间，数百千变为转轮圣王，或为帝释[46] 、梵天。我尔时不知是辟支佛，设我知是辟支佛者，其德不可称量。若如来不成无上正真道者，更二千五百变作转轮圣王，治化天下。以成道故，今有此二千五百盖，自然应现。是谓，阿难！缘此因缘，如来笑耳！承事诸佛，功德乃尔不可称计。是故，阿难！当求方便，供养诸佛世尊。如是，阿难！当作是学！”

是时，世尊将诸比丘众，往诣毗舍离城，住城门中，便说此偈：

“今以成如来，世间最第一；

持此至诚语，毗舍离无他[47] 。

复以至诚法，得至涅槃界；

持此至诚语，毗舍离无他。

复以至诚僧，贤圣众第一；

持此至诚语，毗舍离无他。

二足获安隐，四足亦复然[48] ；

行道亦吉祥，来者亦复然。

昼夜获安隐，无有触娆者；

持此至诚语，毗舍离无他。”

如来说此语已，是时罗刹、鬼神各自驰走，不安其所，更不复入毗舍离城；诸有疾病之人各得除愈。

尔时，世尊游在狝猴池侧，国土人民承事供养衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，随其贵贱，各来饭佛及比丘僧；亦受八关斋，不失时节。是时，毗舍离城内，有六师[49] 在彼游化。所谓六师者：不兰迦叶[50] 、阿夷专[51] 、瞿耶楼[52] 、波休迦栴[53] 、先比卢持[54] 、尼揵子[55] 等。是时，六师集在一处，而作是说：“此沙门瞿昙住此毗舍离城，为人民所供养；然，我等不为人民所供养。我等可往与彼论议，何者得胜？何者不如？”

不兰迦叶曰：“诸有沙门、婆罗门不受他语，方更[56] 致诘，此非沙门、婆罗门之法；然，此瞿昙沙门不受他语，方便致难，我等那得与彼论议。”

阿夷专言：“无施、无受，亦无与者，亦无今世、后世众生之类，亦无善恶之报。”

瞿耶楼说曰：“在恒水侧杀害人民不可称计，积肉成山；在恒水左，作诸功德，缘此都无善恶之报。”

波[57] 休迦栴言：“正使在恒水左，布施、持戒，随时供给不令有乏，亦复无此福报。”

先比卢持言：“无有言语，亦无言语之报，唯默然快乐。”

尼揵子曰：“有言语，亦有言语之报。沙门瞿昙亦是人，我等[58] 亦是人；瞿昙有所知，我等亦有所知；沙门瞿昙有神足，我亦有神足。若彼沙门现一神足，我等当现二神足；彼现二神足，我现四神足；彼现四，我现八；彼现八，我现十六；彼现十六，我现三十二，恒使增多，终不为彼屈，足得与角力。设彼不受我等论者，即是彼之咎，人民闻已，不复供养，我等便得供养。”

是时，有比丘尼闻此语云：“六师集在一处，生此论本：‘沙门瞿昙不受人论，我等足得胜。’”是时，输卢尼比丘尼飞在虚空，向彼六师，而说此偈：

“我师无等伦，最尊无过者；

是彼尊弟子，名曰输卢尼。

汝设有境界，便与我论议；

我当事事报，如师子掩鹿。

且舍我尊师，本无如来者；

我今比丘尼，足能降外道。”

是比丘尼说此语已，六师尚不能仰视颜色，况与论议。

是时，毗舍离城人民之类，遥见比丘尼在虚空中，共六师而论议，然六师不能报之；各各称庆，欢喜无量：“六师今日屈折于彼！”

是时，六师极怀愁忧，出毗舍离城而去，更不入城。

是时，众多比丘闻输卢比丘尼与六师共论而得胜；闻已，至世尊所，头面礼足，以此因缘，具白世尊。世尊告诸比丘：“输卢比丘尼有大神足，有大威神，智慧多闻。我长夜恒生此念：更无有能与六师共论，唯有如来及此比丘尼。”

尔时，世尊告诸比丘：“汝等颇见余比丘尼能降伏外道如此比丘尼乎？”

诸比丘对曰：“不也，世尊！”

世尊告曰：“诸比丘！我声闻中第一比丘尼能降伏外道，所谓输卢比丘尼是。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

三四四

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有六细滑更乐入。云何为六？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意入，是谓六入。凡夫之人，若眼见色，便起染著之心，不能舍离；彼以见色，极起爱著，流转生死，无有解时。六情[59] 亦复如是，起染著想，意不能舍离，由是流转，无有解时。

“若世尊贤圣弟子眼见色已，不起染著，无有污心，即能分别此眼是无常之法，苦、空、非身[60] 之法。六情亦复如是，不起染污心，分别此六情无常、苦、空、非身之法。当思惟此时，便获二果，于现法中得阿那含、若阿罗汉。犹如有人极饥，欲修治谷麦，扬治令净而取食之，除去饥渴。贤圣弟子亦复如是，于此六情，思惟恶[61] 露不净，即成道迹，入无余涅槃界。是故，比丘！当求方便，灭此六情。如是，诸比丘！当作是学！”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

---

[1] 耆阇崛山：意译为灵鹫山、灵山，位于中印度摩揭陀国王舍城的东北侧，为著名的佛陀说法圣地。

[2] 灵鹫山：即耆阇崛山。

[3] 白善山：又作般达瓦山，王舍城五山之一。

[4] 负重山：又作耶婆罗负重山。

[5] 仙人掘山：又作仙吞山，王舍城五山之一。

[6] 净居天子：即居住净居天的天人。净居天是只有已证得三果的阿那含圣者才能投生之地，投生至该地者绝不会再回到较下层的界地，而会在该地证入无余涅槃、不再轮回。

[7] 时：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。

[8] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明、圣三种藏经改。

[9] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明、圣三种藏经改。

[10] 弥勒佛：弥勒，意为慈氏，为一生补处菩萨，继释迦牟尼佛之后，将为贤劫之第五尊佛。

[11] 贤劫：音译陀劫、陂陀劫、波陀劫，全称现在贤劫。谓现在二十增减之住劫中，有千佛贤圣出世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。

[12] 善：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。

[13] 伸：高丽藏原作“申”，今依据宋、元、明三种藏经改。

[14] 欲漏……有漏……无明漏：漏，原意是指脓疮流出的脓，或发酵已久的酒；将烦恼称为漏，即是指它们如脓、如酒。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。以上为三漏，又称为三有漏。

[15] 鱼：《杂阿含·一一七一经》译作“失收摩罗”，意为鳄鱼。

[16] 当念具足眼根……若得阿罗汉果：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·二〇六·六生物》及《杂阿含·一一七一经》均无与此相应之文句。

[17] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。本经下文同。

[18] 痈疮：毒疮。

[19] 耳：此字之前，高丽藏原有一“眼”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。

[20] 三：此字之后，高丽藏原有“修行”二字，为衍文，今删去。

[21] 耳：此字之前，高丽藏原有一“眼”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。

[22] 止：高丽藏原作“正”，今依据碛砂藏改。

[23] 鹿堂：又作弥娄离，意为吉祥，位于释迦国，聚落名。

[24] 今：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。

[25] 治：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。

[26] 礼：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。

[27] 三昧成就：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。

[28] 四双八辈：又作四双八士，声闻之四向与四果是为四双，四双共八种圣人，是为八士。

[29] 刹利：即剎帝利。

[30] 居士：又作迦罗越、伽罗越，意为居家之士，指居家有财之士或有道之士。经律中的居士常指吠舍种之富豪。

[31] 四姓：又作四种姓，指古印度基于出身不同而人为划分的四种阶级：一、婆罗门，为掌管祭祀的婆罗门教神职人员；二、剎帝利，为国王、大臣及武士等统治阶层；三、吠舍，一般为农牧工商等平民阶层；四、首陀罗，为无人身自由的奴隶阶层。

[32] 谓如来：高丽藏原无此三字，今依据宋、元、明三种藏经补上。

[33] 迦：高丽藏原作“加”，今依据明藏改。

[34] 使人：高丽藏原作“人使”，今依据宋、元、明三种藏经改。

[35] 天：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。

[36] 座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。

[37] 国：高丽藏原作“世”，今依据宋、元、明三种藏经改。

[38] 顾：高丽藏原作“愿”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。

[39] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改。

[40] 示：高丽藏原作“视”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。

[41] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改。

[42] 三时：又作三际时，在印度，将一年分成热际时、雨际时、寒际时等三种季节。

[43] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明、圣三种藏经改。

[44] 无余涅槃：又作无余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十二中说“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界”。

[45] 寺：高丽藏原作“祠”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。

[46] 帝释：又作帝释天、天帝释，音译为释迦提桓因陀罗，略称释提桓因、释迦提婆，为三十三天之主。

[47] 无他：即无他灾变。

[48] 二足获安隐，四足亦复然：意谓二足的众生、四足的众生获安稳，代言一切众生获安稳。

[49] 六师：又作六师外道，为佛世时中印度颇具影响之六名外道论师。

[50] 不兰迦叶：又作富兰迦叶、富兰那迦叶，为佛世时六师外道之一，据说有五百弟子。他否认道德与善恶业。依《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经·注疏》解释，他认为：“即使有人内心存着‘我正在造恶。’这种意念来做某件事情，他仍然没有造下罪恶，他没有恶业；（只是）众生存着‘我们正在造恶。’这样的念头而已。”

[51] 阿夷专：又作阿夷多翅舍钦婆罗、阿耆多翅舍钦婆罗、阿浮陀翅舍金披罗，断灭论者，认为人根本就是他的身体，身体死亡毁坏就等于是该人完全灭尽，死后没有心流继续产生，也没有业的果报。依《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经·注疏》解释，他认为：“没有布施、没有供养、没有解脱、没有善恶业的果报；没有今生、没有来生；没有父亲、没有母亲；没有投生的众生；（他身体中的）地回归及并入（外在的）地体；他的感官归于虚空；他的慈善布施终归于灰烬；布施是愚人的教理。”

[52] 瞿耶楼：又作末伽梨瞿舍利、末伽梨憍舍梨、末迦梨瞿舍利子，定命论者，认为一切有情经过定量定劫的轮回后就自然解脱。依《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》，他认为：“虽然有人会想‘借着道德修养、或持戒、或头陀行、或梵行，我将能使未成熟的业成熟，以及去除已成熟而现起的业’——那是不可能的，因为苦乐都是早已决定。轮回的界限是固定的，既不能缩短，也不能延长；既没有前进，也没有后退。就好像一粒线团被抛掷出去时，它会松开地滚下去，直到线的尽头为止；同样地，愚者与智者流转（固定的期限），然后他们都达到苦的息灭。”

[53] 波休迦栴：又作波浮迦旃、波浮陀伽旃延、迦罗拘陀迦栴延、波拘陀迦旃延，认为灵魂不会受到伤害或毁灭，有杀生的见解是站不住脚的。依《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》，他认为：“有七身是未经制作、未经形成、未经创造的、没有创造者、不生、稳定如山峰、坚立如柱的。它们不变化、不更改、不互相障碍。它们不能造成彼此苦、或乐、或苦乐。是哪七身呢？地身、水身、火身、风身、乐、苦及灵魂为第七身。在这些当中，没有杀生者，也没有令别人杀生者；没有听闻者，也没有令别人听闻者；没有认知者，也没有令别人认知者。若有人以利剑砍掉（别人的）头，他并没有杀害（别人的）生命，利剑只是通过七身之中的空间而已。”

[54] 先比卢持：又作先毕卢持、先毗卢持、萨若毗耶梨弗、散若毗罗梨子、先阇那毗罗胝子，捕鳗论者，认为一切事物都是不确定的。舍利弗和目犍连曾经为其弟子。

[55] 尼揵子：又作尼挞若提子、尼乾子、尼揵陀若提子、尼乾陀若提子，意为离系亲子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。

[56] 更：高丽藏原作“便”，今依据宋、元、明三种藏经改。

[57] 波：高丽藏原作“彼”，今依据宋、元、明三种藏经改。

[58] 等：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。

[59] 六情：即六根对六尘时所生起的贪爱。

[60] 非身：即非我、无我。

[61] 恶：高丽藏原作“污”，今依据宋、元、明三种藏经改。