中阿含经卷第二十六

一〇三、师子吼经[213]

我闻如是：

一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。

尔时，世尊告诸比丘：“此中有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志[214]；汝等随在众中，作如是正师子吼[215]。

“比丘！或有异学[216]来问汝等：‘诸贤！汝有何行，有何力，有何智，令汝等作如是说：此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志；汝等随在众中，作如是正师子吼？’

“比丘！汝等应如是答异学：‘诸贤！我世尊有知有见，如来、无所著、等正觉说四法，因此四法故，令我等作如是说：此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志；我等随在众中，作如是正师子吼。云何为四？诸贤！我等信尊师、信法、信戒德具足，爱敬同道，恭恪奉事[217]。诸贤！我世尊有知有见，如来、无所著、等正觉说此四法，因此四法故，令我等作如是说：此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志；我等随在众中，作如是正师子吼。’

“比丘！异学或复作是说：‘诸贤！我等亦信尊师，谓我尊师也；信法，谓我法也；戒德具足，谓我戒也；爱敬同道，恭恪奉事，谓我同道出家及在家者也。诸贤！沙门瞿昙[218]及我等此二种说，有何胜？有何意？有何差别耶？’

“比丘！汝等应如是问异学：‘诸贤！为一究竟[219]？为众多究竟耶？’比丘！若异学如是答：‘诸贤！有一究竟，无众多究竟。’比丘！汝等复问异学：‘诸贤！为有欲者得究竟是耶？为无欲者得究竟是耶？’比丘！若异学如是答：‘无欲者得究竟是，非有欲者得究竟是。’比丘！汝等复问异学：‘诸贤！为有恚者得究竟是耶？为无恚者得究竟是耶？’比丘！若异学如是答：‘无恚者得究竟是，非有恚者得究竟是。’比丘！汝等复问异学：‘诸贤！为有痴者得究竟是耶？为无痴者得究竟是耶？’比丘！若异学如是答：‘诸贤！无痴者得究竟是，非有痴者得究竟是。’比丘！汝等复问异学：‘诸贤！为有爱、有受[220]者得究竟是耶？为无爱、无受者得究竟是耶？’比丘！若异学如是答：‘诸贤！无爱、无受者得究竟是，非有爱、有受者得究竟是。’比丘！汝等复问异学：‘诸贤！为无慧、不说慧者得究竟是耶？为有慧、说慧[221]者得究竟是耶？’比丘！若异学如是答：‘诸贤！有慧、说慧者得究竟是，非无慧、不说慧者得究竟是。’比丘！汝等复问异学：‘诸贤！为有憎、有诤者得究竟是耶？为无憎、无诤者得究竟是耶？’比丘！若异学如是答：‘诸贤！无憎、无诤者得究竟是，非有憎、有诤者得究竟是。’[222]

“比丘！汝等为异学应如是说：‘诸贤！是为如汝等说，有一究竟是，非众多究竟是；无欲者得究竟是，非有欲者得究竟是；无恚者得究竟是，非有恚者得究竟是；无痴者得究竟是，非有痴者得究竟是；无爱、无受者得究竟是，非有爱、有受者得究竟是；有慧、说慧者得究竟是，非无慧、不说慧者得究竟是；无憎、无诤者得究竟是，非有憎、有诤者得究竟是。若有沙门、梵志依无量见，彼一切依猗二见：有见及无见也。若依有见者，彼便著有见，依猗有见，猗住有见，憎诤无见；若依无见者，彼便著无见，依猗无见，猗住无见，憎诤有见[223]。

“‘若有沙门、梵志不知因、不知集[224]、不知灭、不知尽、不知味[225]、不知患、不知出要[226]如真者，彼一切有欲、有恚、有痴、有爱、有受、无慧、非说慧、有憎、有诤，彼则不离生老病死，亦不能脱愁戚啼哭、忧苦懊恼，不得苦边。若有沙门、梵志于此二见知因、知集、知灭、知尽、知味、知患、知出要如真者，彼一切无欲、无恚、无痴、无爱、无受、有慧、说慧、无憎、无诤，彼则得离生老病死，亦能得脱愁戚啼哭、忧苦懊恼，则得苦边。

“‘或有沙门、梵志施设断受，然不施设断一切受：施设断欲受，不施设断戒受、见受、我受[227]。所以者何？彼沙门、梵志不知三处[228]如真，是故彼虽施设断受，然不施设断一切受。复有沙门、梵志施设断受，然不施设断一切受：施设断欲受、戒受，不施设断见受、我受。所以者何？彼沙门、梵志不知二处如真，是故彼虽施设断受，然不施设断一切受。复有沙门、梵志施设断受，然不施设断一切受：施设断欲受、戒受、见受，不施设断我受。所以者何？彼沙门、梵志不知一处如真，是故彼虽施设断受，然不施设断一切受。如是法律，若信尊师者，彼非正、非第一[229]。若信法者，亦非正、非第一。若具足戒德者，亦非正、非第一。若爱敬同道、恭恪奉事者，亦非正、非第一。

“‘若有如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐[230]，彼施设断受，于现法中施设断一切受：施设断欲受、戒受、见受、我受。此四受何因何习[231]？从何而生？以何为本？此四受因无明、习无明，从无明生，以无明为本[232]。若有比丘无明已尽、明已生者，彼便从是不复更受欲受、戒受、见受、我受。彼不受已，则不恐怖；不恐怖已，便断因缘，必般涅槃：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。如是正法律[233]，若信尊师者，是正、是第一；若信法者，是正、是第一；若戒德具足者，是正、是第一；若爱敬同道、恭恪奉事者，是正、是第一。

“‘诸贤！我等有是行、有是力、有是智，因此故令我等作如是说：此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志。以是故，我等随在众中，作如是正师子吼。’”

佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[234]！