一〇六、想经[314]

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若有沙门、梵志于地有地想：地即是神，地是神所，神是地所。彼计地即是神已，便不知地[315]。如是水……火……风……神[316]……天……生主[317]……梵天……无烦……无热[318]……彼于净有净想：净即是神，净是神所，神是净所。彼计净即是神已，便不知净。无量空处……无量识处……无所有处……非有想非无想处……一……别……若干……见……闻……识……知……得观意所念、意所思，从此世至彼世，从彼世至此世，彼于一切[319]有一切想：一切即是神，一切是神所，神是一切所。彼计一切即是神已，便不知一切。

“若有沙门、梵志于地则知地：地非是神，地非神所，神非地所。彼不计地即是神已，彼便知地[320]。如是水……火……风……神……天……生主……梵天……无烦……无热……彼于净则知净：净非是神，净非神所，神非净所。彼不计净即是神已，彼便知净。无量空处……无量识处……无所有处……非有想非无想处……一……别……若干……见……闻……识……知……得观意所念、意所思，从此世至彼世，从彼世至此世，彼于一切则知一切：一切非是神，一切非神所，神非一切所。彼不计一切即是神已，彼便知一切。

“我于地则知地：地非是神，地非神所，神非地所。我不计地即是神已，我便知地。如是水……火……风……神……天……生主……梵天……无烦……无热……我于净则知净：净非是神，净非神所，神非净所。我不计净即是神已，我便知净。无量空处……无量识处……无所有处……非有想非无想处……一……别……若干……见……闻……识……知……得观意所念、意所思，从此世至彼世，从彼世至此世，我于一切则知一切：一切非是神，一切非神所，神非一切所。我不计一切即是神已，我便知一切。”

佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[321]！

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[1] 因品第九：高丽藏原作“因品第四（有十经）（第二小土城诵）”等十三字。九，今依明藏改。

[2] 处二：高丽藏原作“二苦”，今依宋、元、明三种藏经改。

[3] 中阿含经卷第二十四：此九字在高丽藏中原在“因品第四”之前。

[4] 大因经：高丽藏原作“中阿含因品大因经第一”等十字。

[5] 佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“世尊住拘楼国之剑磨瑟昙，名为拘楼之市镇”。拘楼，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“拘流”。剑磨瑟昙，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“劫摩沙”。

[6] 此缘起甚奇！极甚深！明亦甚深！然我观见，至浅至浅：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“希有哉！不可思议哉！此缘起法甚深远，有深远相。但如我等观察，却甚明显”，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“甚奇！甚特！世尊所说十二因缘法之光明甚深难解，如我意观，犹如目前，以何为深”。

[7] 于此缘起不知如真，不见如实，不觉不达故……往来不能出过生死：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“因不觉、不彻见此法，此有情类，如丝缕缠结，如肿物所蔽，如文叉草、波罗波草［之乱杂］，故不得出离恶生、恶趣、地狱之轮回”，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“此十二因缘难见难知，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门未见缘者，若欲思量、观察分别其义者，则皆荒迷，无能见者”。令，高丽藏原作“念”，今依宋、元、明三种藏经改。稠，高丽藏原作“调”，今依宋、元、明三种藏经改。

[8] 受：此处新译作“取”。汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》与《长阿含·一三·大缘方便经》均译作“取”。

[9] 若无生，鱼、鱼种……当有老死耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“若任何者，于任何处，一切完全不生时——犹如于天之天相、乾闼婆之乾闼婆相、夜叉之夜叉相、物精之物精相、人之人相、四足之四足相、鸟之鸟相、蝎蛇之蝎蛇相——阿难！若诸有情如实不生形状，即一切之不生时，可施设老死耶”，《佛说大生义经》译作“生法若无，老死何有？由是生缘，展转相生，所谓水族缘故而生水族，飞禽缘故而生飞禽，众类缘故而生众类，乃至人类缘故而生人类”。

[10] 习：新译作“集”。

[11] 若无有，鱼、鱼种……当有生耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“若任何者，于任何处，一切完全不生时——犹如欲有、色有、无色有——无一切之有时，可施设生耶”，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“若使一切众生无有欲有，色、无色有者，宁有生不”，《佛说大生义经》译作“有法若无，生法何得？是故有法如前所说，令诸趣类展转相生而不断绝”。

[12] 受：此处新译作“取”。

[13] 是为缘爱有求，缘求有利……起无量恶不善之法，有如此具足纯生大苦阴：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“缘受而爱生，缘爱而求生，缘求而利生，缘利而用生，缘用而欲［贪］生，缘欲而耽著生，缘耽著而悭吝生，缘悭吝而守护生，缘守护而执杖、执剑、斗、诤、竞、争论、恶口、妄语等，无数罪恶之法生”，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“当知因爱有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有护。阿难，由有护故，有刀杖、诤讼，作无数恶”。

[14] 缘家有守者，此说缘家有守，当知所谓缘家有守：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“缘悭吝而有守护”，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“因守有护”。

[15] 缘分有染欲者，此说缘分有染欲，当知所谓缘分有染欲：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“缘用而有欲”，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“因用有欲”。

[16] 缘利有分者，此说缘利有分，当知所谓缘利有分：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“缘利而有用”，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“因利有用”。

[17] 则：高丽藏原作“别”，今依宋、元、明三种藏经改。

[18] 欲爱及有爱：欲爱，指欲界之贪爱。有爱，指色界、无色界之贪爱。另加上无有爱，则合称为三爱。

[19] 觉：此处新译作“受”。

[20] 更乐：新译作“触”。

[21] 当如是答：‘缘名色也。’当知所谓缘名色有更乐：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》与《长阿含·一三·大缘方便经》皆与此意同。另《佛说大生义经》译作“复次触法以何为缘？所谓六处为缘，由六处缘即有触法”。名色，名指五阴中的受、想、行、识等四无色阴，色即五阴之色阴。

[22] 所行、所缘有名身，离此行、离此缘有有对更乐耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“依彼形相，依彼标相，依彼相貌，虽有名身之施设，若无其形相、标相、相貌时，尚于色身施设名目之触（心触）耶”，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“若使一切众生无有名色者，宁有心触不”。有对，有碍、有质碍，指色阴。有对更乐，指身触。

[23] 所行、所缘有色身，离此行、离此缘有增语更乐耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“依彼形相，依彼标相，依彼相貌，虽施设色身，若无其形相、标相、相貌时，尚于名身施设有对触（身触）耶”，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“若使一切众生无形色相貌者，宁有身触不”。增语，指名词、名目。增语更乐，指心触。

[24] 设使离名身及色身，当有更乐施设更乐耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“依彼形相，依彼标相，依彼相貌，虽施设名色，若无其形相、标相、相貌时，倘施设名色（即有对触与名目之触）耶”。

[25] 阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶：《佛说人本欲生经》译作“若识，阿难！不下母腹中，当为是名色随精得驻不”。

[26] 出：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“消灭”。

[27] 若幼童男童女识初断坏、不有者：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“识于幼者，即在男童或女童被切断时”，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“若识出胎，婴孩坏败”。

[28] 由是增语，增语说传，传说可施设有，谓识、名色共俱也：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“由此范围有生、老、死或再生，由此范围有增语道、言语道、施设道、智慧界、流转轮回，由此范围施设现相，此名色即与识俱”。

[29] 神：指常恒之我、真我。

[30] 或有一见觉是神；或复有一不见觉是神，见神能觉……但见神无所觉：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“对于受，或以受是我之我；或以受实非我之我，不得感受者，即是我之我；阿难！如是观察我。或以受实非我之我，又不得感受者亦非我之我，我应依我之领纳，即受之法，始是我之我”，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“有人言：受非我，我是受。或有言：受非我，我非受，受法是我。或有言：受非我，我非受，受法非我，但爱是我”。觉，此处即“受”。

[31] 觉乐觉：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“领纳乐受”。前一“觉”，领纳义。

[32] 杂：高丽藏原作“离”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。

[33] 若复有一不见觉是神，然神能觉，见神法能觉者，应当语彼……见神法能觉耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“此中，又言受实非我之我，不得感受者，即是我之我。对彼应如是言：友！无一切所受之处，于其处还得思惟有我耶”。

[34] 若复有一不见觉是神，亦不见神能觉……但见神无所觉耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“此中，又言受实非我之我，我之我亦非不得感受者，我应依我之领纳，即我之我是受法。对彼应如是言：友！一切感受完全消灭时，即无一切受，由此受之灭，还得有思惟：于此有我之我耶”。

[35] 或有一不见觉是神；亦不见神能觉，然神法能觉……知如真：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“是故，比丘不观察受是我，亦不观察不得感受者是我：又不观察我应依我之领纳，即我之我是受法。不观如是之我者，彼于世间之任何者皆不执著。不执著故，无有恐怖。无有恐怖故，唯独般涅槃，自知：生已尽、梵行已立、所作已作、更无后有”。

[36] 阿难！是谓增语，增语说传，传说可施设有……是谓有一不见有神也：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“阿难！如是心解脱之比丘，不问如来死后有耶？若彼执著是言者，彼则非正。不问如来死后无耶？若彼执著是言者，彼则非正。不问如来死后亦有亦无耶？若彼执著是言者，彼则非正。不问如来死后亦非有亦非无耶？若彼执著是言者，彼则非正。此乃依如何之因由耶？阿难！比丘由此范围证知增语道、言语道、施设道、智慧界、流转轮回而解脱。对证知如是解脱之比丘，不知不见［之徒］执著［是见］者则不正”。

[37] 云何有一有神施设而施设耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“施设我者，至何种程度耶”。

[38] 或有一少色是神施设而施设……无量无色是神施设而施设：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“施设我为有色、有量者说：我之我是有色、有量。又阿难！施设我为有色、无量者说：我之我是有色无量。又阿难！施设我为无色、有量者说：我之我是无色、有量。又阿难！施设我为无色、无量者说：我之我是无色、无量”，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“或言少色是我，或言多色是我，或言少无色是我，或言多无色是我”。

[39] 若有一少色是神施设而施设者，彼今少色是神施设而施设……如是有一少色是神见著而著：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“此中，施设我而说有色、有量者，或于现世，施设我而说有色、有量；或于来世，施设我而说有色、有量。而思惟：若与此有异相者，我将令合致此相。是故，阿难！彼执我为有色、有量是邪见，盖可为至言”，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“彼言少色是我者，定少色是我；我所见是，余者为非”。

[40] 云何有一无神施设而施设耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“不施设我，不说此者至何种程度耶”。

[41] 或有一非少色是神施设而施设……亦非无量无色是神施设而施设：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“不施设我为有色、有量者，不说：我之我是有色、有量。又阿难！不施设我为有色、无量者，不说：我之我是有色、无量。又阿难！不施设我为无色、有量者，不说：我之我是无色、有量。又阿难！不施设我为无色、无量者，不说：我之我是无色、无量”。

[42] 若有一非少色是神施设而施设者……如是有一非少色是神不见著而著：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“此中，不施设我为有色、有量、不作此说者，或于现世，不施设我为有色、有量，不作此说；或于来世，不施设我为有色、有量，不作此说。不思惟：若与此有异相者，我不令合致此相。是故，阿难！彼不执我为有色、有量之邪见，盖可为至言”。

[43] 七识住及二处：七识住，又作七识处、七识止处、七神识止处，指有想有情神识所爱乐、安住之处共有七种。二处，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“二入处”，指无（或少）想有情所安住之处有二种。

[44] 有色众生若干身、若干想，谓人及欲天：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“有种种身、种种想之有情，即人、一类天神及一类堕地狱者”。

[45] 有色众生若干身、一想，谓梵天，初生不夭寿：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“有种种身，一类想之有情，即依初禅而生之梵众天”。

[46] 有色众生一身、若干想，谓晃昱天：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“有一类身，种种想之有情，即光音天”。晃昱天，又作光音天，为色界之二禅天；此天众由定心所发之光明，以替代言语传达彼此心意，故称光音天。

[47] 有无色众生度一切色想，灭有对想……谓无量空处天：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“有超一切色想，超有对想，不作意种种想，是空无边而生于空无边处之有情”。

[48] 无想天：因厌想而修无想定、死后所生之天，不起诸心法、心所法，属色界第四禅天。

[49] 非有想非无想处天：因超越无所有处而修非有想非无想处定、死后所生之天，无粗想但尚有微细想，属无色界第四天。

[50] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。

[51] 知灭、知味、知患、知出要如真……计著住彼识住耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“实又知其集、知其灭、知其福、知其祸、知其［由轮回之］出离，且彼还得此［识住］而欢喜耶”。味，作用。

[52] 三：高丽藏原作“二”，今依大正藏改。

[53] 慧解脱：未身证八解脱，但以慧断尽烦恼，名慧解脱。

[54] 八解脱：又作八背舍、八胜解，指分分解脱贪执之八种禅观。

[55] 色观色：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“有色者观色”，《瑜伽师地论》卷十五说“谓未伏内色想，外无染污色胜解”。

[56] 内无色想外观色：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“内无色想者观外色”，《瑜伽师地论》卷十五说“已伏内色想”。

[57] 净解脱身作证成就游：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“唯‘清净’［观］解脱”，《瑜伽师地论》卷十一说“已得舍念圆满清白，以此为依，修习清净圣行圆满，名净解脱”，卷十五说“净不净非二色、第一舍胜解”。

[58] 度一切非有想非无想处想，知灭解脱，身作证成就游，及慧观诸漏尽知：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“超一切非想非非想处，达想受灭尽而住”。

[59] 顺逆：指顺入、逆入（八解脱）。

[60] 名俱解脱：此内容后，汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》另有“阿难！此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱”。俱解脱，指成就八解脱、以慧断尽烦恼之解脱。

[61] 行：此字后高丽藏原有“大因经第一竟（五千四百七十二字）”等十四字。

[62] 念处经：高丽藏原作“中阿含因品念处经第二（第二小土城诵）”等十六字。

[63] 佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“世尊往库卢国康摩萨单摩之聚落”，《增一阿含·一入道品·第一经》译作“佛在舍卫国祇树给孤独园”。

[64] 有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之获得、涅槃之作证，此有一法，即四念处也”，《增一阿含·一入道品·第一经》译作“有一入道，净众生行，除去愁忧，无有诸恼，得大智慧，成泥洹证，所谓当灭五盖，思惟四意止。云何名为一入？所谓专一心，是谓一入。云何为道？所谓贤圣八品道：一名正见，二名正治，三名正业，四名正命，五名正方便，六名正语，七名正念，八名正定，是谓名道。是谓一入道”。

[65] 悉断五盖、心秽慧羸：意谓悉断令心秽、慧变羸之五盖。

[66] 七觉支：谓念觉支、择法觉支、精进觉支、轻安觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。觉支，成就觉悟之支分，又作菩提支、菩提分。

[67] 无上正尽之觉：即无上正等正觉，音译作阿耨多罗三藐三菩提。

[68] 觉：此处指“受”。

[69] 观觉如觉念处，观心如心念处，观法：高丽藏原作“如是观觉心法”，今依明藏改。

[70] 眠……寤……眠寤：眠，睡时。寤，又作觉，指清醒时。眠寤，指人由睡着转向清醒之时。

[71] 内身……外身：内外身乃相对而言，如自身为内身，他身为外身；又如自身内为内身，自身表为外身。

[72] 仰：高丽藏原作“昂”，今依宋、元、明三种藏经改。

[73] 庠序：指有素质、有涵养的样子。

[74] 默：高丽藏原作“嘿”，今依大正藏改。

[75] 絣：高丽藏原作“拼”，今依宋、元、明三种藏经改。絣，弹墨绳。

[76] 复次，比丘观身如身。比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止……比丘者，齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断灭止……是谓比丘观身如身：此两段内容来自于《中阿含·八一·念身经》，为汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》、《南传大藏经·长部经典二·大念处经》中所无。

[77] 学一切身息入：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“修观‘予觉一切身而入息’”，《杂阿含·八〇三经》译作“觉知一切身入息，于一切身入息善学”。一切身入息，指入息的全过程。身，又作身行，此处指息身，即出息、入息，参见《杂阿含·五六八经》。一切身，指出息、入息的全过程。

[78] 学止身行息入，学止口行息出：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“修观‘予令静止身行而出息’，或修观‘予令静止身行而入息’”，《杂阿含·八〇三经》译作“觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学”。止口行息出，汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》译作“我静寂身行正在出息”，《杂阿含·八〇七、八一〇经》译作“身行休息出息”。

[79] 离生喜乐：意谓因远离欲界之恶不善法而生喜与乐，指初禅，又称离生喜乐地。

[80] 工浴人：善巧的浴师。

[81] 澡豆：指洗浴所用之豆粉。

[82] 团：高丽藏原作“抟”，今依宋、元、明三种藏经改。

[83] 定生喜乐：意谓因心住一境而生（更胜妙之）喜与乐，指第二禅，又称定生喜乐地。

[84] 无喜生乐：又作离喜妙乐（地），意谓舍去（粗分之）喜而生（更胜妙之）乐，指第三禅。汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》译作“脱喜而住舍，有念、有正知，而由身觉受乐，彼诸圣说‘舍而有念为乐住’，成就第三禅而住”。

[85] 水生水长，在于水底：意谓水中生、水中长，（花叶）尚未露出水面。

[86] 于此身中，以清净心意解遍满成就游：此指第四禅，又作舍念清净地。汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》译作“舍离乐、舍离苦，又灭以前所有之喜悦、忧恼，而不苦不乐，舍念清净，成就第四禅而住”。

[87] 七肘衣或八肘衣：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》译作“白布”。

[88] 复次，比丘观身如身。比丘者，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍……是谓比丘观身如身：此六段内容来自于《中阿含·八一·念身经》，为汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》、《南传大藏经·长部经典二·大念处经》中所无。

[89] 毛：高丽藏原作“髦”，今依明藏改。本经下文同。

[90] 痰：高丽藏原作“胆”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。

[91] 发、毛、爪、齿……小便：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、脏腑、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、洟、滑液、小便”，《清净道论》作“发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿”。另参见《中阿含·一六二·分别六界经》、《增一阿含·广演品·第九经》、《增一阿含·一入道品·第一经》、《杂阿含·一一六五经》。

[92] 空界、识界：此二界于汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》、《南传大藏经·中部经典一·念处经》、《南传大藏经·长部经典二·大念处经》中无。

[93] 于地：高丽藏原作“地于”，今依宋、元、明三种藏经改。

[94] 观彼死尸，或一、二日……至六、七日，乌鵄所啄，犲狼所食，火烧埋地，悉腐烂坏：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“见死尸被遗弃于墓地，或经一日、或二日、或三日，膨胀而变色青黑，分化腐烂，彼致念此身：‘观此身亦如是法，成为如是，难免如此之状况。’如是，于内身随观身……不执著世间。复次，诸比丘！譬如比丘见死尸被遗弃于墓地，或被鸟、兀鹰、鹫、野狗、豺，或被种种虫类啄啖”，《增一阿含·一入道品·第一经》译作“观死尸，或死一宿，或二宿，或三宿、四宿，或五宿、六宿、七宿，身体膖胀，臭处不净；复自观身与彼无异：吾身不免此患。若复比丘观死尸，乌鹊、鸱鸟所见噉食，或为虎狼、狗犬、虫兽之属所见噉食”。

[95] 息道：指墓林、尸陀林等弃葬死人之地。

[96] 余：高丽藏原作“食”，今依宋、元、明三种藏经改。

[97] 觉：此处即“受”。

[98] 觉乐觉：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“受乐受”，《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“领纳乐受”。前一“觉”，领纳义。后一“觉”，即受。

[99] 觉乐身……苦身……不苦不乐身……便知觉不苦不乐无欲觉：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“受物质之乐受而知：予受物质之乐受；受非物质之乐受而知：予受非物质之乐受。受物质之苦受而知：予受物质之苦受；受非物质之苦受而知：予受非物质之苦受。受物质之不苦不乐受而知：予受物质之不苦不乐受；受非物质之不苦不乐受而知：予受非物质之不苦不乐受”，《增一阿含·一入道品·第一经》译作“若得食乐痛（即“受”）时，便自觉知我得食乐痛；若得食苦痛时，便自觉知我得食苦痛；若得食不苦不乐痛时，亦自觉知我食不苦不乐痛。若得不食乐痛时，便自觉知我得不食乐痛；若得不食苦痛时，亦自觉知我不食苦痛；若得不食不苦不乐痛时，亦自觉知我得不食不苦不乐痛”。乐身，即身乐，本经下文亦随顺理解。食，指有所受用。无食，指无所受用。乐无欲觉，高丽藏原作“乐无欲”，今依宋、元、明三种藏经改。

[100] 秽污：《增一阿含·一入道品·第一经》译作“爱念”。

[101] 合……散：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“摄心……散心”，《增一阿含·一入道品·第一经》译作“乱念……无乱”。

[102] 下……高：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“高广……非高广”，《增一阿含·一入道品·第一经》译作“普遍……无普遍”。

[103] 小……大：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“上……非上”。

[104] 修……不修：《增一阿含·一入道品·第一经》译作“无量……无无量”。

[105] 内实有结知内有结如真……若已生内结灭不复生者知如真：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之”。本经下文五盖中相同句式亦如此。

[106] 内六处：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“六内外处”。

[107] 欲：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“爱欲”。

[108] 掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。

[109] 择：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[110] 息：又译作猗、猗息，即轻安。

[111] 若有比丘、比丘尼如是少少观法如法者，是谓观法如法念处：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》另有观五取蕴、四圣谛之内容。

[112] 现法：即现世、此生。

[113] 有余：又作有余依。《大毗婆沙论》卷三十二中说“有余依故者，依有二种：一烦恼依，二生身依。此阿罗汉虽无烦恼依，而有生身依。复次，依有二种：一染污依，二不染污依”。

[114] 置七年，六、五、四、三、二、一年……：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“虽不至七年、六年、五年、四年、三年、二年或一年修习此四念处者，不，虽不至一年”。

[115] 置七月，六、五、四、三、二、一月……：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“不，虽不至七月，实于六月、五月、四月、三月、二月、一月或半月！不，虽不至半月”。

[116] 行：此字后高丽藏原有“念处经第二竟（三千一百三十七字）中阿含经卷第二十四（八千六百九字）（第二小土城诵）”等三十五字。

[117] 苦阴经（上）：高丽藏原作“因品苦阴经第三（第二小土城诵）”等十三字。上，高丽藏原无此字，今依明藏补上。

[118] 诸贤！沙门瞿昙施设知断欲……为有何胜、有何差别：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“诸贤！沙门瞿昙对欲而施智，我等亦对欲而施智。诸贤！沙门瞿昙对色而施智，我等亦对色而施智。诸贤！沙门瞿昙对受而施智，我等亦对受而施智。若然，诸贤！对施法说教，沙门瞿昙与我等之间有如何区别？有如何趋向？有如何差异耶”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“瞿昙道士恒说欲论、色论、痛论、想论，如此诸论有何差别？我等所论亦是沙门所说，沙门所说亦是我等所论，说法同我说法，教诲同我教诲”，《佛说苦阴经》译作“诸贤！沙门瞿昙智慧说婬，智慧说色、痛。诸贤！我等亦以智慧说婬，智慧说色、痛。此诸贤！有何差？有何降？有何若干？此沙门瞿昙及我等俱有智慧”。觉，此处又译作“痛”，新译作“受”。三，高丽藏原作“二”，今依本经文意改。

[119] 默：高丽藏原作“嘿”，今依大正藏改。本经下文同。

[120] 如此所说，我等当从世尊得知：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“我等至世尊处，以知此说之意义”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“我等当以此义往问世尊”，《佛说苦阴经》译作“我今闻此所说，问世尊已，当广知其义”。

[121] 向：高丽藏原作“句”，今依大正藏改。

[122] 味：味著，即贪著其味、作用。

[123] 患：过患、过失。

[124] 出要：出离、解脱。

[125] 彼等闻已，便更互相难说外余事，嗔诤转增，必从座起，默然而退：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“外道即不能解说，而更陷于迷惑。其何故耶？此非属彼等之能力范围”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“彼诸梵志默然不对，设有所说者，亦不能解此深义，遂增愚惑，堕于边际。所以然者？非彼境界”，《佛说苦阴经》译作“异道异学彼闻已，各各相视外，当更求论，必当嗔恚；恨恚已默然，面不悦，身支节污，背其面不能答；变其面，当默然从坐起，便即还”。

[126] 能知此义而发遣者：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“对此问题有满足之解答”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“能解此深义”，《佛说苦阴经》译作“知其义”。

[127] 此：指如来或如来弟子。

[128] 五欲功德：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“五种欲分”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“五欲”。功德，此处指五欲境的德性、性质

[129] 族姓子：又译作良家子。

[130] 伎：伎艺。宋、元、明三种藏经均作“技”。

[131] 治生：贸易、经商。

[132] 唐：空、徒然。

[133] 亡：高丽藏原作“立”，今依大正藏改。

[134] 作如是说：‘若有长夜所可爱念者，彼则亡失。’……以欲为本：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“即：‘予之所有财物，于今皆无矣！’诸比丘！此是欲患，为现实之苦蕴也。以欲为因，以欲为缘，以欲为源，要之，其因属欲者也”。

[135] 矟：古同“槊”，即长矛。

[136] 盾：高丽藏原作“楯”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。

[137] 拷：高丽藏原作“考”，今依元、明两种藏经改。

[138] 脔脔割：指一小块一小块地割肉。脔，小块肉。

[139] 槛：圈栏。

[140] 焫：古同“爇”，焚烧。

[141] 挝：打。

[142] 标：竿、柱。

[143] 云何欲出要？若断除欲，舍离于欲，灭欲欲尽，度欲出要，是谓欲出要：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“诸比丘！云何是欲之出离？曰：于欲驱除欲贪、欲贪之舍离，此是欲之出离也”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“云何当舍离欲？若能修行除贪欲者，是谓舍欲”。

[144] 姝：美女。宋、元两种藏经作“妹”，本经下文同。汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“女”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“女人”，《佛说苦阴经》译作“妹”。

[145] 若见彼姝息道：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“又彼女之死尸被弃于墓地”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“若见彼女人身坏命终，将诣冢间”。息道，指墓林、尸陀林等弃葬死人之地。

[146] 余：高丽藏原作“食”，今依宋、元、明三种藏经改。

[147] 锁：高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改。

[148] 色：此处指色贪。

[149] 是谓觉乐味：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“予言此受之味为最上无害”。

[150] 行：此字后高丽藏原有“苦阴经第三竟（二千一百六十五字）”等十四字。

[151] 苦阴经（下）：高丽藏原作“中阿含因品苦阴经第四（第二小土城诵）”等十六字。下，今依明藏补上。

[152] 释羁瘦：意谓释羁国。释羁，又作释羇、释迦，为佛陀所属的族名。瘦——su，为文法中于格复数语根。

[153] 加维罗卫尼拘类园：加维罗卫，又音译作迦维罗卫、迦维罗阅、迦毗罗卫、迦毗罗越，略称迦毗罗、迦夷罗、加维，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，为古印度一城市，位于喜马拉雅山山麓，为释迦佛的故乡。尼拘类园，又作尼拘律园、尼拘律树园、尼拘律苑、尼拘娄陀园，意译为无节园、纵广园，位于迦毗罗卫城南之园林，乃释尊成道后回故国为父王说法之处。

[154] 释摩诃男：又称为释氏摩诃男、释种摩诃男、摩诃男释，属迦毗罗卫城释迦种，为佛陀弟子阿那律之兄。在阿那律出家后，摩诃男留下治理家事，后亦皈佛，常以汤药布施僧众。当流离王破城屠杀释迦族时，摩诃男入水舍命救族人。汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“释迦族之摩诃那摩”，《增一阿含·莫畏品·第一经》译作“摩呵男释”，《佛说苦阴因事经》译作“释摩诃能渠”、“释大力士”，《佛说释摩男本四子经》译作“有释人名曰摩男”。

[155] 我如是知世尊法，令我心中得灭三秽：染心秽、恚心秽、痴心秽：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“长久以来，我随从世尊，理解所说之法，即贪是心之秽、嗔是心之秽、痴是心之秽也”。

[156] 摩诃男！汝有一法不灭，谓汝住在家，不至信舍家、无家学道……不至信舍家、无家学道：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“摩诃那摩！汝内心以不舍彼法，故时而贪法占据汝心、嗔法占据汝心、痴法占据汝心也。然，摩诃那摩！汝内心若舍彼法者，汝即不在俗家，为不受用欲者也。摩诃那摩！汝内心不舍彼法，故汝即在俗家，为受用欲者也”。

[157] 座：高丽藏原作“坐”，今依元、明两种藏经改。

[158] 五欲功德：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“五种欲分”。

[159] 矟：古同“槊”，即长矛。

[160] 盾：高丽藏原作“楯”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。

[161] 脔脔割：指一小块一小块地割肉。脔，小块肉。

[162] 槛：圈栏。

[163] 焫：古同“爇”，焚烧。

[164] 挝：打。

[165] 标：竿、柱。

[166] 一向：决定、确定，只此无他。

[167] 息：寂静。

[168] 鞞哆逻山仙人七叶屋：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“鹫峰山”，《杂阿含·一〇九〇经》译作“毗婆罗山七叶树林石室中”。鞞哆逻，山名，又音译作毗富罗、毗婆罗，为王舍城五山之一；《佛说苦阴因事经》译作“鞞陀隶”。

[169] 广山：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“伊施义利（意为“仙人”）山之黑岩”。

[170] 则于彼中见众多尼揵，行不坐行，常立不坐，受极重苦：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“曾有众多离系派之人，于伊施义利山之黑岩，行直立排座之行，受剧烈痛苦之受”，《增一阿含·莫畏品·第一经》译作“有多尼揵子在彼学道，是时，尼揵子举手指日，曝体学道，或复有蹲而学道”。尼揵，又作尼揵子、尼揵陀、尼乾陀，六种外道之一，主修裸形、涂灰等苦行，期能远离三界之系缚，故又称为离系外道、裸形外道。

[171] 常：高丽藏原作“当”，今依大正藏改。

[172] 亲子：又音译作尼揵陀若提子、尼揵若提子、尼乾子、尼揵子，意为离系亲子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。《佛说苦阴因事经》译作“尼乾亲族子”。

[173] 诸尼揵等！汝若宿命有不善业，因此苦行故……不复作恶不善之业：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“离系派之徒！汝等从前虽作恶业，但以强烈之苦行可应消灭之。又，今于此处，以身防护、以口防护、以意防护，不令于未来作恶业。以如是之苦行，消灭故业，不作新业，未来更无余影响。以未来更无余影响，业即灭尽矣！以业之灭尽，即苦灭尽也。以苦灭尽，即受灭尽也。以受灭尽，即一切苦灭尽也”。

[174] 我复问曰：‘尼揵！若尔者，汝等尊师尼揵本重作恶不善之业……如汝等辈及弟子也：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“如是说已，予对彼等离系派之徒曰：‘离系派之徒！诸兄！汝等以前存在或不存在，知否？’［彼等曰：］‘不知。’［予曰：］‘离系派之徒！诸兄！汝等以前作恶业或不作，知之否？’［彼等曰：］‘不知也。’［予又曰：］‘离系派之徒！诸兄！或如是或又如是作恶业，知之否？”［彼等曰：］‘否，不知。’［予又曰：］‘离系派之徒！诸兄！或此量之苦令灭矣，或此量之苦犹应灭之，或若此量之苦令灭者，其时一切苦应灭尽矣！知之否？’［彼等曰：］‘否，不知。’［予又曰：］‘离系派之徒！于现法，不善法之舍离，善法具足，知否？’［彼等曰：］‘否，不知。’［予又曰：］‘离系派之徒！诸兄！实如是诸兄——我等以前存在、非存在而不知；又我等以前作恶业、不作恶业而不知；又令此量之苦灭，犹令此量之苦灭，此量之苦令灭者，一切苦应灭尽而不知；又于现法，不善法之舍离、善法具足而不知。若如是者，离系派之徒！于世间应恐怖，有手涂血以从事残酷之业；再生于人间者，彼等可出家为离系派之徒”。

[175] 乐不因乐，要因苦得，如频鞞娑罗王乐，沙门瞿昙不如也：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“实非以乐达乐，应以苦达乐也。而尊者瞿昙！若以令乐达乐者，摩揭陀王频毗娑罗可达乐，摩揭陀王频毗娑罗应比尊者瞿昙更多乐住者也”。频鞞娑罗王，又作频婆娑罗王、频毗娑罗王、瓶沙王等，意译为影胜王、影坚王等，为古印度摩揭陀国国王，为佛教僧团的大护法。其皇后为韦提希夫人，共生一太子名阿阇世。

[176] 汝等不善，无所晓了，而不知时，谓汝作是说：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“实际上，从离系派之诸兄发出如此匆促、无思虑之语，即”。

[177] 可得如意静默无言，因是七日七夜得欢喜快乐耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“未动身体、不发一语，于七昼夜间得一向享受乐住耶”。默，高丽藏原作“嘿”，今依大正藏改，本经下文同。

[178] 行：此字后高丽藏原有“苦阴经第四竟（二千二百五十四字）”等十四字。

[179] 增上心经：高丽藏原作“中阿含因品增上心经第五（第二小土城诵）”等十七字。

[180] 增上心：意谓由心（清净）而得以增上，通常指禅定。

[181] 比丘者，念相善相应，若生不善念者……一意得定：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“此比丘对于相而念相时，若生恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之念者，诸比丘！其时彼比丘依其相为他伴善念相也。依其相为他伴善念相之彼，即能舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之念而消失之。由此等之所舍，内心安立、静止、以成一心，便得等持”。念相善相应，意谓依善心所忆念某一禅修之对象。念异相善相应，意谓依善心所忆念另一禅修之对象，与巴利本意有异。

[182] 犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用絣于木，则以利斧，斫治令直：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“恰如善巧之建筑师、或其弟子，以小楔击槌出大楔，取出而除去”。絣，高丽藏原作“拼”，今依宋、元、明三种藏经改。絣，弹墨绳。

[183] 比丘！念相善相应，若生不善念者，彼观此念恶有灾患……令生恶不善念故：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“若比丘不由其相为他伴善念相者，若恶不善之伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，诸比丘！彼比丘即应审查此等想念之患，即如是此等想念是不善、如是此等想念应令非难、如是此等想念是导于苦果者也”。

[184] 正：高丽藏原作“政”，今依宋、元、明三种藏经改。

[185] 余：高丽藏原作“食”，今依宋、元、明三种藏经改。

[186] 观念恶患：本经前文作“观此念恶有灾患”。

[187] 此念：此处指所生之不善念。

[188] 犹有目人，色在光明，而不用见……‘不也。’：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“恰如具眼者，不欲见其眼前之色，彼即或闭眼，或转眼其他”。

[189] 念：此处指所生之不善念。

[190] 彼比丘为此念，当以思行渐减其念：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“彼比丘对此等之想念应忆念想、行之止息”。思行，指心之作意。

[191] 以心修心，受持降伏：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“彼应以（正）心制［邪］心，降伏而灭之”。

[192] 便得自在，欲念则念，不念则不念……自在诸念迹：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“谓此比丘乃住想念法门之道者。彼想念所欲之想念，而彼思考此乃不欲之所想念，即应不想念之。彼断渴爱、解缚，彼征服慢、成就苦灭之际”。

[193] 行：此字后高丽藏原有“增上心经第五竟（千四百五十六字）”等十四字。

[194] 念经：高丽藏原作“中阿含因品念经第六（第二小土城诵）”等十五字。

[195] 无上正尽觉：新译作无上正等正觉，音译作阿耨多罗三藐三菩提。

[196] 我生欲念，不受、断除、吐：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“如是，予随舍反复生起之欲想，驱逐之，其除去之”。吐，比喻弃舍。

[197] 随所思、随所念，心便乐中：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“比丘多随想、从随观，应此而心之倾向生”。

[198] 心便乐中：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“彼其心即倾于欲之想”。

[199] 多思念者，身定喜忘，则便损心……令不损心：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“诸比丘！若其一夜随想、随观者，予由其因缘而不见恐怖。诸比丘！若以一昼随想、随观者，予由其因缘而不见恐怖。诸比丘！若其以一昼夜随想、随观者，予由其因缘而不见恐怖。但予过度随想、随观者，予之身体即疲劳也。若身体疲劳者，即妨害于心也。若妨害于心者，心即远弃等持矣！诸比丘！如是予即于内安立心，令镇静，成为一心，令等持之”。

[200] 向法次法：又作法次法向、顺法次法、法随法行。所证名法，道名随法、次法，随顺所证法故。向，趣向、随顺。

[201] 心便乐中：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“彼其心即倾于离欲之想”。

[202] 彼觉观已息：此内容前，汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》有“诸比丘！予有发勤、勇猛、精进，有确立不乱之念，有轻安不激之身，有等持一向之心。诸比丘！如是予即离欲、离不善之法，有寻有伺，从离生喜乐以成就初禅而住”等文句。觉观，新译作“寻伺”。

[203] 谓圣所说、圣所舍念乐住空：意谓如圣者所说的如圣者所舍、念、空而乐住。汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“彼圣者之所谓：舍念乐住”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“谓圣所观、所护念安乐住”。舍，即行舍、中舍，指远离取著而平等地安住。空，高丽藏原作“室”，宋、元、明三种藏经作“定”，今依《中阿含·二·昼度树经》改。

[204] 彼如是定：此内容前，汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》有于夜之初更到达第一智——宿命智、于夜之第二更到达第二智——有情生死智，以及于夜之三更到达第三智、本经所说的“漏尽通智作证”——漏尽智。

[205] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。

[206] 作大坑堑，使人守视：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“以配置所驯练之牡兽及牝兽”。

[207] 却守视人：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“以除去驯练牡兽或牝兽”。

[208] 沙门、梵志：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“有情”。

[209] 是三恶不善念：欲念、恚念、害念也。恶道者，当知是三恶不善念。复更有恶道：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》无此内容。

[210] 作大坑堑者，当知是无明也。使人守者，当知是魔波旬眷属也：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“驯练之牡兽者，即是欢喜贪染也。驯练之牝兽者，即是无明也”。

[211] 是三善念：无欲念、无恚念、无害念也。道者，当知是三善念。复更有道：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》无此内容。

[212] 行：此字后高丽藏原有“念经第六竟（千五百九十二字）中阿含经卷第二十五（七千四百六十八字）”等二十九字。“千五百九十二字”，大正藏作“千五百九十三字”。

[213] 师子吼经：高丽藏原作“因品师子吼经第七（第二小土城诵）”等十四字。

[214] 此中有第一沙门……异道一切空无沙门、梵志：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“于此，有［第一］沙门（须陀洹果），又是处，有第二沙门、第三沙门、第四沙门（即斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果）。然，于外道无可称为沙门者也”。异道，即异于佛教之外道。

[215] 师子吼：喻说法时心得决定而无所畏惧，如狮子吼叫时百兽皆慑伏。师，通“狮”。

[216] 异学：即异于佛学之外学，同异道、外道。

[217] 我等信尊师、信法、信戒德具足，爱敬同道，恭恪奉事：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“我等对师有净信，我等对法有净信，于戒有成就圆满。不论在家、出家，凡顺从同法者，皆是我等之所爱、所好也”。

[218] 瞿昙：又音译作乔答摩，为释尊所属之族姓。为外道对佛陀的称呼。

[219] 究竟：本经下文作“究竟是”，指终级之事理。

[220] 受：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“取”。

[221] 无慧、不说慧……有慧、说慧：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“愚者”、“贤者”。

[222] 比丘！汝等复问异学：‘诸贤！为有憎、有诤者得究竟是耶……非有憎、有诤者得究竟是。’：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“复问：‘诸贤！彼之究竟是对乐观者或悲观者耶？非对不乐观者、不悲观者耶？’对此，外道正确解答：‘彼之究竟是非对不乐观者、不悲观者，非对乐观者、悲观者也。’复问：‘诸贤！彼之究竟是对喜障或乐障者耶？或对喜无障、乐无障者耶？’对此，外道正确解答：‘彼之究竟是对喜无障、乐无障者，非对喜障、乐障者也。’”诤，不认同。

[223] 若有沙门、梵志依无量见……憎诤有见：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“诸比丘！有此等二见，即有见与无有见也。诸比丘！沙门、婆罗门而著有见、喜好有见、被有见所缚者，以无有见为障碍；又，沙门、婆罗门而著无有见、喜好无有见、被无有见所缚者，以有见为障碍”。有见，实有之见。无见，实无之见，即顽空见。猗，此处通“倚”。

[224] 不知因、不知集：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“不如实知此等二见之集”。集，高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改，本经下文同。

[225] 味：味著、作用。

[226] 出要：出离。

[227] 或有沙门、梵志施设断受，然不施设断一切受：施设断欲受，不施设断戒受、见受、我受：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“或沙门、婆罗门虽自称了知一切取论者，但彼等对一切取非能正确了知，即虽了知爱取，并不了知见取、不了知戒禁取、不了知我论取”。欲受，新译作“欲取”，指执取五欲境界。戒受，新译作“戒取”、“戒禁取”，指执取非戒等种种非解脱因为解脱正因。见受，新译作“见取”，指执取种种不正见。我受，新译作“我取”、“我语取”，指色及无色界诸余烦恼；论说有我，名为我语。

[228] 三处：指本经前文所说的戒受、见受、我受。汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“三事”。

[229] 如是法律，若信尊师者，彼非正、非第一：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“诸比丘！于如是法、律，虽言对师有净信，但彼不谓达完全也”。法律，指法与律。

[230] 无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐：以上为如来之十大名号。无所著，又译作阿罗汉、应供、应真。明行成为，又译作明行足。道法御，又译作调御丈夫。众祐，又译作世尊。参见《中阿含·八·七日经》注释。

[231] 习：新译作“集”，招集义。

[232] 此四受因无明、习无明，从无明生，以无明为本：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“此等四取以渴爱为缘、渴爱为集、渴爱为种、渴爱为因也。诸比丘！又，此渴爱是以何为缘？以何为集？以何为种？以何为因耶？曰：渴爱是以受为缘、受为集、受为种、受为因也。诸比丘！又，此受是以何为缘？以何为集？以何为种？以何为因耶？曰：受是以触为缘、触为集、触为种、触为因也。诸比丘！此触是以何为缘？以何为集？以何为种？以何为因耶？曰：触是以六处为缘、六处为集、六处为种、六处为因也。复次，诸比丘！此六处是以何为缘？以何为集？以何为种？以何为因耶？曰：六处是以名色为缘、名色为集、名色为种、名色为因也。诸比丘！此之名色是以何为缘？以何为集？以何为种？以何为因耶？曰：名色是以识为缘、识为集、识为种、识为因也。复次，诸比丘！此之识是以何为缘？以何为集？以何为种？以何为因耶？曰：识是以行为缘、行为集、行为种、行为因也。诸比丘！此等行是以何为缘？以何为集？以何为种？以何为因耶？曰：行是以无明为缘、无明为集、无明为种，无明为因也”。

[233] 正法律：指佛所说之法与律。

[234] 行：此字后高丽藏原有“师子吼经第七竟（一千六百九十字）”等十四字。

[235] 优昙婆逻经：高丽藏原作“中阿含因品优昙婆逻经第八（第二小土城诵）”等十八字。

[236] 竹林迦兰哆园：又译作迦兰陀竹园、竹园伽蓝、竹林精舍，为迦兰陀长者献竹林于僧团，频婆娑罗王建造伽蓝而成。迦，高丽藏原作“伽”，今依宋、元、明三种藏经改。

[237] 实意：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》与《长阿含·八·散陀那经》均音译作“散陀那”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“和合”。

[238] 且置诣佛，世尊或能宴坐，及诸尊比丘：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“今非诣访佛处之时，世尊于静室三昧思惟而住。亦非诣访诸比丘之时，诸比丘皆在静室三昧思惟而住”，《长阿含·八·散陀那经》译作“今往觐佛非是时也，今者世尊必在静室三昧思惟，诸比丘众亦当禅静”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“今日已过清旦，佛及苾刍各处自房，宜应且止，勿诣佛所瞻礼亲近”。

[239] 优昙婆逻林：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“优昙婆逻普行者女林”，《长阿含·八·散陀那经》译作“乌暂婆利梵志女林”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“乌昙末梨园”。优昙婆逻，又音译作优昙钵逻、乌昙跋罗，意为祥瑞，其叶似梨，果大如拳，无花而结子，盖其花希有故，据说只有如来下生、金轮王出现时以大福德力才感得此花出现。

[240] 异学：即外道。

[241] 无恚：外道之名，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》与《长阿含·八·散陀那经》译作“尼俱陀”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“尼拘陀”。

[242] 为五百异学之所推宗：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“常与三千之普行者俱”。

[243] 鸟论：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“遮道浊乱论说”，《长阿含·八·散陀那经》译作“遮道浊乱之言”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“繁杂之论”，《中阿含·一七九·五支物主经》译作“若干种畜生之论”。

[244] 默：高丽藏原作“嘿”，本经下文同。

[245] 若有沙门瞿昙弟子名德高远，所可宗重，在家住止，居王舍城者，彼为第一：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“于沙门瞿昙诸弟子中，为白衣居士，住王舍城者，于其中之随一是此散陀那居士”，《长阿含·八·散陀那经》译作“沙门瞿昙白衣弟子中，此为最上”。

[246] 初：意谓从最初（到现在）。

[247] 汝何由得知？沙门瞿昙空慧解脱，此不足说……亦当为彼说瞎牛喻：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“沙门瞿昙是与谁共语？与谁对论？令谁得明智理解耶？沙门瞿昙之智偏于空处，沙门瞿昙喜好独处，不得共语，彼常抱偏见。譬喻瞎牛之偏步，常在边处；瞿昙之智偏于空处，喜好独处，不得共语，彼常抱偏见。居士！若沙门瞿昙来此集会处，依一问穷追彼，恐怕如空瓶，当逐令彼默闭”，《长阿含·八·散陀那经》译作“沙门瞿昙颇曾与人共言论不？众人何由得知沙门有大智慧？汝师常好独处边地。犹如瞎牛食草，偏逐所见；汝师瞿昙亦复如是，偏好独见，乐无人处。汝师若来，吾等当称以为瞎牛。彼常自言有大智慧，我以一言穷彼，能使默然，如龟藏六，谓可无患；以一箭射，使无逃处”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“以沙门瞿昙处于空舍，慧何能转？既于空舍慧不能转，乃于旷野坐卧居止，远离愦闹，绝于人迹，寂守是相，身住一处，心不散乱，专注一境，随应所行。长者，譬如一目之牛周行边际，当知彼牛其何能行？沙门瞿昙亦复如是，处于空舍，慧何能转？长者，若或沙门瞿昙来此会中，我时必当相与议论，建立胜义，发一问端，而为叩击，我应得胜，彼必堕负。如击空缾，易为破坏”。

[248] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。

[249] 叉手：即合掌，以示恭敬。

[250] 预留一座：《长阿含·八·散陀那经》译作“取一别座”。预，高丽藏原作“豫”，今依宋、元、明三种藏经改。

[251] 瞿昙！有座，欲坐随意：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“世尊！彼世尊依何法教训其弟子？又依何教法，令其弟子得止息安稳、得知愿乐根本梵行耶”，《长阿含·八·散陀那经》译作“沙门瞿昙，汝从本来，以何法教训于弟子，得安隐定，净修梵行”。

[252] 净天耳：指天耳通，听闻人天音声而无碍，六通之一。

[253] 异学无恚便与世尊共相问讯，却坐一面：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“尼俱陀普行者，自取一卑座，坐于一面”，《长阿含·八·散陀那经》译作“散陀那居士礼世尊足，于一面坐”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“时尼拘陀梵志合掌向佛，顶礼……”。

[254] 无恚！我法甚深！甚奇！甚特……令可汝意：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“尼俱陀！对依如何教法，教我诸弟子，又依如何教法，指导我诸弟子得止息安稳，得知愿乐根本梵行；是彼异见解、异信忍、异目的、异研究、异行持者所不能知也。然，尼俱陀！汝应问我：世尊！实如何是成就苦行之修行？如何是不成就苦行之修行耶”，《长阿含·八·散陀那经》译作“且止！梵志！吾法深广，从本以来，诲诸弟子，得安隐处，净修梵行，非汝所及……正使汝师及汝弟子所行道法，有净不净，我尽能说”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“尼拘陀！汝于是事，而实难知。何以故？异法、异见、异师、异行。但应于汝自法教中随应发问”。不了憎恶行，指外道所修的厌离之苦行。

[255] 乃能自舍己宗，而以他宗随人所问：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“实立自说，依他说来充实［自说］”，《长阿含·八·散陀那经》译作“他问己义，乃开他义”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“此所问事，不以自教而为见答，返能于他教中令发问端”。

[256] 不了可憎行，云何得具足？云何不得具足：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“如何是成就苦行之修行？如何是不成就苦行之修行耶”。

[257] 倮：同“裸”。

[258] 或不以瓶取水，或不以櫆取水：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或不由瓶口取食，不由皿取食”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受瓨食，不受盂食”。櫆，同“魁”，指长柄斗。

[259] 不食刀杖劫抄之食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“于臼不取（食），于杖间不取（食），于杵间不取（食）”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受两刀中间食”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不于刀杖兵器中住”。

[260] 不自往，不遣信，不求来尊、不善尊、不住尊：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“请‘来’不受，请‘住’不受，持来者不受，特为准备者不受，招待不受”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受请食，他言先识则不受其食”。

[261] 若有二人食，不在中食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“二人共食时［唯其中一人与］不受”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受二人中间食”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不于街巷中食”。

[262] 不怀妊家食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“由怀孕女不受（食），由授乳中之女不受（食），由与男子交会之女不受（食）”。

[263] 不畜狗家食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“畜狗家之食不取，若近狗者不受（食）”，《长阿含·八·散陀那经》译作“见狗在门则不受其食”。

[264] 设使家有粪蝇飞来而不食：《长阿含·八·散陀那经》译作“不受多蝇家食”。

[265] 不噉鱼，不食肉，不饮酒，不饮恶水，或都无所饮，学无饮行：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“鱼肉不食，清酒饮，浊酒不饮，粥汁不饮……或不饮水行者，常行不饮冷水”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不食鱼，不食肉，不饮酒”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不食豆及鱼、肉、牛乳、酥、酪、油及蜜等，不饮酒，不饮甘浆，不饮醋浆，但饮糠秕清洁之水而为活命”。

[266] 或噉一口，以一口为足；或二、三、四……乃至七口，以七口为足：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或于一家受食者，一口［食为足］；或二家受食者，二口［食为足］……或七家受食者，七口［食为足］”，《长阿含·八·散陀那经》译作“一餐一咽，至七餐止”。

[267] 或食一得，以一得为足……乃至七得，以七得为足：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或由一施物而过活，由二施物而过活……由七施物而过活”，《长阿含·八·散陀那经》译作“受人益食，不过七益”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“或受一家食，或受二家、三家乃至七家食”。

[268] 或日一食，以一食为足……以一食为足：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或一日为一食、二日为一食……七日为一食，如是至限半月一食，从事定期食之修行”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“或一日不食，或二日、三日乃至七日，或复半月、一月不食”。

[269] 稗子：田里像稻谷却非稻谷的野生草之实。

[270] 穄：野生的不粘的黍类。

[271] ：野谷。

[272] 头头逻：古印度之一种米。

[273] 无事处：指空闲之树林。

[274] 或持连合衣，或持毛衣，或持头舍衣，或持毛头舍衣：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或着麻衣，着麻莎衣，着冢间衣，着粪扫衣，着提利多树皮”。连合衣，经连辍而成之衣，如树皮衣、树叶衣。头舍衣，指未经染色之粗布衣。

[275] 或持全皮，或持穿皮，或持全穿皮：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或着黑羚羊皮，着黑羚皮之细条所编者”，另有“或着草皮、着树皮、着木片皮”。全皮，完好之皮。穿皮，穿漏之皮，又或经割截之皮。

[276] 或持散发，或持编发，或持散编发：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或着发毛之布，或着马毛之布，或着枭羽之衣”。

[277] 住立断坐：常立不坐。

[278] 蹲行：蹲踞而行。

[279] 果：此处指野草之果实。

[280] 或有事水，昼夜手抒：指事水者昼夜以手扬水（洗浴）。

[281] 尊祐大德：指天神、主宰神。

[282] 或有一精苦行苦行，因此精苦行苦行，恶欲、念欲：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“因有苦行者勤修苦行，彼由其苦行自足满悦”。精，高丽藏原作“清”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。

[283] 根种子、树种子、果种子、节种子、种子为五：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“根种子、树种子、节种子、枝种子及第五种种子”。种子，宋、元、明三种藏经作“种子子”，本经下文同。

[284] 身见、边见、邪见、见取：身见，又作有身见、萨迦耶见，指我见、我所见。边见，又作边执见，指执取断见边或常见边，执取有见边或无见边。邪见，指诽谤因果，颠倒黑白。见取，指执取不正见为究竟见。

[285] 不语结：指忿恨。《中阿含·八十九·比丘请经》译作“不语结住”。

[286] 不了可憎具足行：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“勤修此苦行”。

[287] 是得第一、得真实：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“实为清净而非不清净、应是最上树节之行”，《长阿含·八·散陀那经》译作“名为第一、坚固行”。

[288] 得皮、得节：指得树皮、得树节。树节，指坚实的树心木。

[289] 四行：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“四种禁戒律仪”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“四戒”。

[290] 不杀生、不教杀、不同杀……不妄言、不教妄言、不同妄言：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“自己不杀生、不令［他］杀生、不教［人］杀生，自己不偷盗、不令［他］偷盗、不教［人］偷盗，自己不妄语、不令［他］妄语、不教［人］妄语，自己不愿修习、不令［他］愿修习、不教［人］愿修习”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不自杀生、不教他杀、不随喜杀，不自偷盗、不教他盗、不随喜盗，不自妄语、不教他妄语、不随喜妄语，不自邪染、不教他邪染、不随喜邪染”。同，认同、随喜。

[291] 乐而不进：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“彼得增益而无退转”。

[292] 如是此不了可憎行得节也：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》中佛说“非最上树节之行，唯不过达其纤皮而已”。

[293] 云何此不了可憎行得第一、得真实耶：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“愿世尊宣示令我勤修苦行而达最上树节之行”。

[294] 如是此不了可憎行得第一、得真实也：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》中佛说“非最上树节之行”。

[295] 默：高丽藏原作“嘿”，今依大正藏改。本经下文同。

[296] 五盖、心秽慧羸：意谓令心生秽、慧变羸之五盖。

[297] 漏尽智通作证：又作漏尽智证通、漏尽智作证通、漏尽智见作证通、漏尽智通、漏尽通，为六通之一。

[298] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。

[299] 以师还汝：意谓汝师仍然是汝师。汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“凡为汝等之师，亦为汝等师之”。本经下文亦随顺理解。

[300] 世尊知已，为实意居士说法，劝发渴仰，成就欢喜……乘虚而去：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》中说“如是，世尊于优昙婆逻普行者女林中，作狮子吼已，乘呈虚空，还于耆阇窟山中。散陀那居士亦直回王舍城”。

[301] 行：此字后高丽藏原有“优昙婆逻经第八竟（五千八百九十八字）”等十六字。

[302] 愿经：高丽藏原作“中阿含因品愿经第九（第二小土城诵）”等十五字。

[303] 当愿我有亲族，令彼因我身坏命终……成就观行于空静处：汉译《南传大藏经·中部经典一·愿经》译作“若比丘愿令我亲族血缘之逝去死去者，能以清净欢喜心忆念［我］，令彼等因此而获大果报、有大功德者，彼则应成就戒、持守内心寂静、不轻禅、具足观行、为住空闲处之行者”。本经前后文依巴利本意随顺理解。

[304] 比丘当愿诸施我衣被……获大果报：汉译《南传大藏经·中部经典一·愿经》译作“若比丘愿令我得衣、食、床座、医药资具者，彼则应成就戒、持守内心寂静、不轻禅、具足观行、为住空闲处之行者。又，若比丘愿令我享衣、食、床座、医药资具［之施］者，其［施］之行为获大果报、有大功德者”。

[305] 三结：指有身见、戒禁取、疑等三烦恼障。

[306] 淫怒：新译作“贪嗔”。

[307] 五下分结：指欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取、疑。下分结，相对于色、无色界等上界诸结而说。

[308] 息解脱：即寂静解脱。如空无边处定息于色想而解脱一分，识无边处定息于空无边想而解脱一分，无所有处定息于识无边想而解脱一分，非想非非想处定息于无所有想而解脱一分。

[309] 如其像定：又作如像三昧、如其像三昧、如其像三昧正受、如其像如意定、如其像如意足，即如所缘之像那样而入禅定。

[310] 以慧而观断漏、知漏：《中阿含·八一·念身经》译作“而以慧观知漏、断漏”。

[311] 如意足……天耳智……他心智……宿命智……生死智……诸漏已尽而得无漏：分别指神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。

[312] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[313] 行：此字后高丽藏原有“愿经第九竟（八百六十五字）”等十一字。

[314] 想经：高丽藏原作“中阿含因品想经第十（第二小土城诵）”等十五字。

[315] 若有沙门、梵志于地有地想：地即是神，地是神所，神是地所。彼计地即是神已，便不知地：汉译《南传大藏经·中部经典一·根本法门经》译作“诸比丘！我为汝等说示一切法之根本法门。谛听！善思念之！今将说之……诸比丘！世间上无闻之凡夫，不承认诸圣者，不熟知圣者之法，不以圣者之法为导，不承认诸真人，不熟知真人之法，不以真人之法为导；而从地以想地，从地以想地而思惟地，思惟于地，即从地思惟此地是我所有，随喜悦地。其为云何？我说因彼不熟知［其］故也”。神，指常恒之我、真我。神所，即我所（有）。

[316] 神：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“生物”，汉译《南传大藏经·中部经典一·根本法门经》译作“生者”。

[317] 生主：意为造物主，又音译作波阇波提、钵罗阇钵底，为婆罗门教之神。

[318] 无烦……无热：即无烦天、无热天，为五净居天之二天。

[319] 一……别……若干……见……闻……识……知……一切：汉译《南传大藏经·中部经典一·根本法门经》译作“所见者……所闻者……所思者……所知者……唯一性……种种性……一切”。一，指唯一。别，另外的。

[320] 于地则知地……彼便知地：汉译《南传大藏经·中部经典一·根本法门经》译作“从地以知地，从地以知地而令彼不思惟地，令不思惟于地，不从地而思惟，即不思惟此地是我所有，随不令喜悦地。其为云何？我说：因彼熟知［其］故也”。

[321] 行：此字后高丽藏原有“想经第十竟（五百二十六字）中阿含经卷第二十六（八千九百七十九字）中阿含因品第四竟（二万五千五十六字）”等四十四字。