三二

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山。时，有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。

时，舍利弗告输屡那：“若沙门、婆罗门于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色味不如实知，色患不如实知，色离不如实知故，不堪能超越色。若沙门、婆罗门于受……想……行……识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识味不如实知，识患不如实知，识离不如实知故，此沙门、婆罗门不堪能超越识。

“若沙门、婆罗门于色、色集、色灭、色味、色患、色离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越色。若沙门、婆罗门于受……想……行……识、识集、识灭、识味、识患、识离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越识。

“输屡那！于汝意云何？色为常、为无常耶？”

答言：“无常。”

“无常者，为苦耶？”

答言：“是苦。”

“输屡那！若色无常、苦，是变易法，圣弟子于中宁有是我、异我、相在不？”

答言：“不也。”

“输屡那！于汝意云何？如是受……想……行……识为常、为无常？”

答言：“无常。”

“若无常者，是苦耶？”

答言：“是苦。”

“输屡那！若无常、苦，是变易法，圣弟子于中宁有是我、异我、相在不？”

答言：“不也。”

“输屡那！当知色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，于[75] 一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。

“输屡那！受……想……行……识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，于一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。

“输屡那！圣弟子于此五受阴正观非我、非我所，如是正观，于诸世间无所摄受；无摄受者，则无所著；无所著者，自得涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

时，长者子输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。

---

[1] 宋·天竺三藏·求那跋陀罗译：高丽藏中《杂阿含经》每卷卷首均有此十一字，编者自卷二后承前省略。天竺，乃印度之古称，又音译作天笃、天督、天毒、身毒。三藏，此处指精通三藏之法师。求那跋陀罗，意译为功德贤，本中印度之婆罗门，因读《阿毗昙杂心论》而改信佛法、剃发出家，并博学三藏。刘宋·元嘉十二年（公元435年）经斯里兰卡越海至广州，文帝遣使迎入南京祇洹寺，求那跋陀罗遂招集慧严、慧观等义学僧，译出《杂阿含经》。

[2] 一：高丽藏之《杂阿含经》均无此单经序号，今依日本《大正新修大藏经》加上序号，以下各经同。

[3] 我：此处指尊者阿难，盖诸经皆由尊者阿难于佛陀般涅槃的当年凭记忆诵出、结集而成。

[4] 舍卫国：为古印度北憍萨罗国的代称，因舍卫城为其首都故，此国近于今尼泊尔之奥都。

[5] 祇树给孤独园：位于北憍萨罗国舍卫城之南，是佛教僧团较早的精舍。给孤独长者先以重金购得祇陀太子私家园林的大部份而建造，祇陀太子则将园林其余部份献给僧团，因为是此二人共同成就的，故称此园为祇树给孤独园。

[6] 色……受……想……行……识：此五者合称为五蕴、五阴。色，指有质、能障碍之法，如四大种及四大种所构成之物质。受，指领纳所缘之感受，如三受、六受。想，指于所缘之印象，如六想。行，指心之造作，如六思。识，指了别所缘，如六识。

[7] 梵行：本意为清净行、离淫欲行，佛教则指八正道之中道行。

[8] 后有：指后续的生死轮回。有，分业有与生有两种，分别指导致轮回的善恶业与由此善恶业所生的轮回果报。

[9] 空：指我空、我所空。汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·无常品》中只说无常、苦、无我，无“空”之内容，以下各经同。

[10] 非我：又译为无我。我，乃主宰义，指常恒、独立、自成之主宰体。佛教以无我为不共正见。

[11] 观：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[12] 越：度脱。

[13] 无常及苦空……及于色喜乐：此四句为前面数经的摄颂，即取前面数经中的关键词结成偈颂，方便持经者依此摄颂忆诵相关的单经。

[14] 正：高丽藏无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[15] 正：高丽藏无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。本经下文同。

[16] 解脱知见：五分法身之一，指已断苦乃至已修道之尽智，与知已断不复更断乃至已修不复更修之无生智。

[17] 正：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[18] 味：味著，即贪著其味、作用。关于味、患、离的含义，请参阅《杂阿含·四一经》。

[19] 染：此处意为染著、执著。

[20] 魔：全称为魔罗，意为杀者、夺命、障碍，又称恶魔、魔王，此处指天魔波旬，为欲界天天主。

[21] 梵：本意为清净，这里指大梵天，为色界初禅天天主。

[22] 沙门：为出家者之统称，通于内、外道。

[23] 婆罗门：又意译作“梵志”，在印度四种姓中处于最上阶层，在婆罗门教中是人神沟通的媒介，他们垄断知识、掌握祭祀。

[24] 阿耨多罗三藐三菩提：意译为无上正等正觉、无上正尽觉，特指佛陀之觉悟。

[25] 天：此字后高丽藏有一“人”字，今依宋、元、明三种藏经刪去。

[26] 异比丘：意为某一位比丘。

[27] 信家、非家：通常译作“正信、非家”，意谓由正信佛法而见俗家之过患。信家，指正信佛法之家。非家，见俗家之过患而心生出离。

[28] 现法：指现世、今生。

[29] 若随使使者，即随使死：句中第一个与第三个“使”为名词，系烦恼之异名。第二个“使”为动词，役使之意。

[30] 善逝：意即善行，指常安住于正行、安住于不死的涅槃，为佛陀十大名号之一。

[31] 罗汉：正译应为“阿罗汉”，指断尽一切烦恼、得究竟解脱之圣者，为声闻之极果。《大毗婆沙论》卷九十四云：“复次，罗汉名生，阿是无义，以无生故，名阿罗汉。”

[32] 如上：即如同前一经。

[33] 数：指（数数于）五趣（中轮回）。

[34] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[35] 偏袒右肩：指穿着袈裟时覆住左肩而露出右肩，主要以此表示恭敬。

[36] 身作证：又作自身作证，即亲身经验、体证。

[37] 所应：此处为所有之意。

[38] 义饶益：能成就义利。

[39] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[40] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[41] 结所系法：为结所系之法，意即伴随着种种结、能产生种种结之法。结，烦恼之异名。

[42] 深：印顺法师认为是“染”字之误。（《杂阿含经论会编（上）》p.29，正闻出版社，一九九四年二月重版。）另参见《杂阿含·二一六经》 注释。

[43] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[44] 波旬：又音译作陂旬、弊魔，意译作杀者或恶者。窥基之《大乘法苑义林章》卷六云：“又云波卑夜，此云恶者，天魔别名。波旬，讹也。”

[45] 头面礼足：跪拜时还以自己的头面去碰触对方的脚，系最恭敬之礼。

[46] 王舍城迦兰陀竹园：王舍城，又译作罗阅城、罗越城、罗阅祇城、罗阅祇迦罗、罗阅揭梨醯，乃中印度摩揭陀国之都城。迦兰陀竹园，在王舍城北方的迦兰陀村附近。此竹园本为迦兰陀长者所有，后长者献于僧团，由频婆娑罗王建造僧伽蓝，又盛产竹，故名迦兰陀竹园。

[47] 罗睺罗：又作罗云，佛陀之子。在佛陀成道后重回迦毗罗卫城时，令罗睺罗以舍利弗为和尚而出家受戒。其为沙弥时，有种种不如法，受佛陀呵责后严于持戒、精进修道，最后证得阿罗汉果，被佛陀赞誉为诸弟子中“密行第一”。

[48] 使：因我见、我所见、我慢等能役使身心，故称使。

[49] 非我、不异我、不相在：即无我、无我所，我不在五蕴之中、五蕴也不在我之中。汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·罗喉罗（一）》译作“此非我所，此非我，此非我体”。

[50] 正无间等：指正观、如实知见。无间等，即现观、正观之意。

[51] 究竟苦边：指从苦海中究竟解脱。苦边，苦海的边际，意即越度了苦海。

[52] 迦：高丽藏原作“伽”，今依宋、元、明三种藏经改。

[53] 若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法：应作“若闻于色生厌、离欲、灭尽、寂静之法”。本经下文同。

[54] 法次法向：又作向法次法、顺法次法、法随法行。所证名法，道名随法、次法，随顺所证法故。向，趣向、随顺。

[55] 见法：即现法，指现世、今生。

[56] 涅槃：又音译作泥洹、泥曰、涅槃那，意译作灭、寂灭，与择灭、离系、解脱等词同义。原指（灯火）熄灭之状态，佛教则用来指一切烦恼断尽的状态。涅槃分有余依涅槃与无余依涅槃两种。

[57] 漏：烦恼之异名，能令心流动，故名为漏。

[58] 正解脱：即无为解脱，指一切烦恼灭尽无余。

[59] 三蜜离提：《杂阿含经》又译作三弥离提，《中阿含经》译作三弥提，《增一阿含经》译作娑弥陀。本为王舍城刹帝利种，被佛陀赞誉为诸弟子中“得喜行德，无若干想”之第一比丘。

[60] 说法师：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一一五》译作“说法者”。

[61] 舍利弗：又作舍利子、舍黎子、舍梨子，意谓舍利女之子。佛陀十大弟子之一，他本是外道，后依佛陀出家证果，常代佛陀说法，被佛陀赞誉为诸弟子中“智慧第一”。

[62] 耆阇崛山：又音译作耆阇多山、崛山，意译为灵鹫山、鹫头山、灵山，位于中印度摩揭陀国王舍城的东北侧，为著名的佛陀说法圣地，为王舍城五山之一。《大智度论》卷三对“鹫头”名之来源，一说山顶似鹫，王舍城人故共传言鹫头山；一说王舍城南尸陀林中有死尸，诸鹫常来啖食，食毕即还山头，时人遂名鹫头山。

[63] 输屡那：又作二十亿、二十亿耳，中印度伊烂拏钵伐多国长者之子，善弹琴；据说他出生后其父极为喜爱，予金二十亿，故名。随佛陀出家后，修行精进但不能证道，于是想罢道还俗。佛陀为他说琴喻，教导修行不能太过精进，也不能懈怠，当处中而行。他受教后如法修行，不久证得阿罗汉果。佛陀称誉他在诸弟子中“精进第一”。

[64] 问讯：即问好，如恭问其身心安适否。

[65] 变易、不安隐色：高丽藏原作“不安隐色、变易”，今依本经上下文改。

[66] 法眼净：又作法眼、净法眼，谓如实知见佛法之观慧。

[67] 不由于他：又作不由他度，指确认非外道法所能度，意即唯佛法为能度。

[68] 座：高丽藏作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[69] 优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒之在家男子。

[70] 集：集起、招集。

[71] 灭：寂灭。

[72] 道迹：即苦集灭道之“道”。关于色、色集、色灭、色灭道迹的含义，请参阅《杂阿含四二经》。

[73] 于：《杂阿含·三〇经》中作“彼”。

[74] 已：《阿含经》中通常作“而”。

[75] 于：《杂阿含·三〇经》中作“彼”。