九九〇

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者阿难晨朝着衣持钵，诣舍卫城，次第乞食，至鹿住 [113] 优婆夷舍。鹿住优婆夷遥见尊者阿难，疾敷床座，白言：“尊者阿难令坐。”

时，鹿住优婆夷稽首礼阿难足，退住一面，白尊者阿难：“云何言世尊知法？我父富兰那先修梵行 [114] ，离欲清净，不着香花，远诸凡鄙 [115] ；叔父梨师达多 [116] 不修梵行，然其知足 [117] 。二俱命终，而今世尊俱记二人同生一趣，同一受生，同于后世得斯陀含，生兜率天，一来世间 [118] ，究竟苦边。云何，阿难！修梵行、不修梵行，同生一趣、同一受生、同其后世？”

阿难答言：“姊妹！汝今且停。汝不能知众生世间根之差别，如来悉知众生世间根之优劣。”如是说已，从座 [119] 起去。时，尊者阿难还精舍，举衣钵、洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以鹿住优婆夷所说广白世尊。

佛告阿难：“彼鹿住优婆夷云何能知众生世间根之优劣？阿难！如来悉知众生世间根之优劣。阿难！或有一犯戒，彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽 [120] 。或有一犯戒，于心解脱、慧解脱如实知，彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。于彼筹量者言：‘此亦有如是法，彼亦有是法，此则应俱同生一趣、同一受生、同一后世。’彼如是筹量者，得长夜非义饶益苦。

“阿难！彼犯戒者，于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。当知此人是退，非胜进，我说彼人为退分。阿难！有犯戒，彼于心解脱、慧解脱如实知，彼于所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。当知是人胜进不退，我说彼人为胜进分。自非如来，此二有间 [121] ，谁能悉知？是故，阿难！莫筹量人人而取人善、筹量人人而病人，筹量人人，自招其患 [122] 。唯有如来能知人耳。如二犯戒，二持戒亦如是。彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起持戒无余灭 [123] 。若掉动 [124] 者，彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起掉无余灭。彼若嗔恨者，彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起嗔恨无余灭。若苦贪 [125] 者，彼于心解脱、慧解脱如实知，彼所起苦贪无余灭。秽污清净如上说，乃至如来能知人人。阿难！鹿住优婆夷愚痴少智，而于如来一向说法心生狐疑。云何，阿难！如来所说，岂有二 [126] 耶？”

阿难白佛：“不也，世尊！”

佛告阿难：“善哉！善哉！如来说法若有二者，无有是处！阿难！若富兰那持戒，梨师达多亦同持戒者，所生之趣，富兰那所不能知。梨师达多为生何趣？云何受生？云何后世？若梨师达多所成就智，富兰那亦成就此智者，梨师达多亦不能知彼富兰那当生何趣？云何受生？后世云何？阿难！彼富兰那持戒胜，梨师达多智慧胜；彼俱命终，我说二人同生一趣，同一受生，后世亦同是斯陀含，生兜率天，一来生此，究竟苦边。彼二有间，自非如来，谁能得知？是故，阿难！莫量人人！量人人者，自生损减。唯有如来能知人耳。”

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行！