一〇二八

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有众多比丘集于伽梨隶 [22] 讲堂。时，多有比丘疾病。尔时，世尊晡时从禅觉，往至伽梨隶讲堂，于大众前敷座而坐。坐已，告诸比丘：“当正念正智 [23] 以待时 [24] ，是则为我随顺之教。比丘！云何为正念？谓比丘内身身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身身观念处、内外身身观念处，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法法观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧。是名比丘正忆念 [25] 。云何正智？谓比丘若来若去，正知而住，瞻视观察，屈伸 [26] 俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行 [27] 。比丘！是名正智。

“如是，比丘！正念正智住者能起乐受，有因缘、非无因缘。云何因缘？谓缘于身。作是思惟：我此身无常有为，心因缘生；乐受亦无常有为，心因缘生。身及乐受观察无常，观察生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍彼。观察身及乐受无常……乃至舍已，若于身及乐受贪欲使 [28] 者永不复使。

“如是，正念正智生苦受，因缘、非不因缘。云何为因缘？如是缘身。作是思惟：我此身无常有为，心因缘生；苦受亦无常有为，心因缘生。身及苦受观察无常……乃至舍，于此 [29] 及苦受嗔恚所使永不复使。

“如是，正念正智生不苦不乐受，因缘、非不因缘。云何因缘？谓身因缘。作是思惟：我此身无常有为，心因缘生；彼不苦不乐受亦无常有为，心因缘生。彼身及不苦不乐受观察无常……乃至舍，若所有身及不苦不乐受无明所 [30] 使，使永不复使。

“多闻圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离，厌离已离欲，离欲已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

尔时，世尊即说偈言：

“乐觉 [31] 所觉 [32] 时，莫能知乐觉；

贪欲使所使，不见于出离。

苦受所觉时，莫能知苦受；

嗔恚使所使，不见出离道。

不苦不乐受，等正觉所说；

彼亦不能知，终不度彼岸。

若比丘精勤，正智不倾动，

于彼一切受，黠慧能悉知。

能知诸受已，现法尽诸漏，

依慧而命终，涅槃不堕数 [33] 。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！