第二十五章

原文

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

分析

《韶》 虞舜的乐舞。郑玄注：“美舜自以德禅于尧。”《礼记·乐记》云：“王者功成作乐。”《史记》云：“天下明德，皆自虞舜始。”舜帝文化精神之魂，可称为“德为先，重教化”，成为推动华夏民族由野蛮走向文明的重要推手。

尽美矣，又尽善也 美：指乐舞的外在表现形式，形容声容之盛。善：指乐舞表达的内在精神与境界之美。舜受禅让而得天下，他心和气和，而天地也以和应之，他的舞乐“格神人，舞鸟兽”，平和安详，其妙不可形容。

《武》 周武王的乐舞。郑玄注：“美武王以此定功天下。”

尽美矣，未尽善也 武王通过征伐而得天下，表达他事迹的乐舞之中自有一股杀伐之气。《武》和《韶》相比，艺术表现形式都已达美的极致，这是一样的。但《武》的精神境界却不算完美。即使周武王发动的是正义的战争，但战争毕竟导致了无数人员伤亡，歌颂起来不能说达到了和善的极致，因此比德化天下略逊一筹。

【译解】

孔子评价《韶》：“乐舞的表现形式已达美的极致，精神境界也达和善的极致。”评价《武》：“乐舞的表现形式已达美的极致，精神境界没有达到和善的极致。”

【逻辑】

舜以德得位，又以德治国，可谓尽善尽美。武王以武得位，以德治国，虽尽美但未能尽善。