答徐复观

（1943年）

佛观先生：

理气问题，《新论》中卷有一段说得明明白白。先生或于体用，犹在若明若昧之境，故于此犹用猜拟耳。此义也，中西古今哲人，解者无几。哲学上纷纷之论，由根本义不透故也，而况吾子非专事于斯者乎！望将全书字字句句反覆多玩，虚怀而后有悟，勿无意见。

可以言体，是就体之显为用，而权言之也。注意权字。固是理，翕可曰非理耶？体者，举翕、之浑全而言也。用者，即本体之显为一翕一者而言也。《新论》每云“体显为用”，或云“体成为用”。显、为二字最吃紧，细玩之！即不在体外，譬如水显为冰，则冰不在水外可知。则冰无自体，其体即水可知。所以救本体观功用折成二界之弊也。体是无形的，而显为用，则名一翕一。翕即幻似有形，假名为物。则是体之不舍其自性而显现者，故于，可以言体也。然一名为，便对翕言，便是就体之显为用而言，已不是克就浑沦的本体而言。故其名以为体者，权词也。明乎上说，体不是呆板的死体，是要显为翕、。兹以理言，若克就体上说，便名此体，曰实理，亦云真理。若通用上言之，者万变不穷也。你玩万变不穷四字，则知即是理也。理字，即条理之谓；系万端，故名理。翕则成物，有物有则，则即理也。翕得曰非理乎？从其幻似有象言之，注意幻似二字，无实物象故。谓之物；从其有则言之，谓之理。譬如人，一方面叫做人，他方面可以叫做动物，或男女、老少，及父子等等。眼前都是物事，即眼前都是理也。吾人之心，对境有知。此时就心言之，可说心即理；阳明言之天。就物言之，可说物即理。世俗不知心即理，似以心为一东西，能向事物去找理，此固误。但如以物为实在的东西，以为物上有许多理，此又大谬。须知，物也即是理，不可曰物之上有理。

今又有一种谬说。因为西洋人谈共相者，如方圆等等是共相，种种方的物，或种种圆的物，便是自相。共相是一件一件的物上的形式，譬如许多大大小小，或漆的、油的，种种方的桌子，各个体即自相。是实有的，而共相则是这些个体的物上所共有的相。此本是假的。西洋人谈逻辑者，却有把共相看做是一种法则；如方共相也。是一种法则，各个方的物，都是依此方的法则而成。有派颇有这种意思。而冯君把逻辑上的概念，应用到玄学上来，于是分真际、实际两界，把理说[成]离开实际事物而独存的一种空洞的空架子的世界。此真是莫名其妙，理又难言了。

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原编者注：此函无年月日，大约写于1943年。冯君指冯友兰。