荀子
荀子，名况，字卿，战国后期赵国人，著名思想家、哲学家，是一位兼采儒、道、墨、法等诸家思想的集大成者。《荀子》一书绝大部分章节出自荀子本人，少数由其学生或门人编纂而成。
《荀子》提出“性恶说”，反对“性善论”，认为人的善行都是后天努力的结果，进而要求人们不断学习以完善自身；主张“隆礼”“重法”，认为“礼”是治国治民之本，“法”是约束人们行为必不可少的手段；批判与摒弃孔、孟“死生有命、富贵在天”以及老、庄的消极无为思想，提出“制天命而用之”的主张。《荀子》思想博大深邃，对后世影响深远，时至今日，其中许多思想对修身育人、治国理民都有重要的借鉴价值。
本书选文据中华书局三全本《荀子》。
劝学
君子曰：学不可以已。
【译文】
君子说：学习是没有止境的。
青，取之于蓝而青于蓝①；冰，水为之而寒于水。
①蓝：蓼（liǎo）蓝草，其叶可以做蓝色染料。
【译文】
靛青是从蓼蓝中提炼出来的，但比蓼蓝还青；冰是由水凝固而成的，但比水更寒冷。
木受绳则直①，金就砺则利②，君子博学而日参省乎己③，则知明而行无过矣。
①绳：木工用来取直的墨线。
②砺：粗磨刀石。
③参：通“三”。省（xǐnɡ）：察。
【译文】
木材打上墨线加工后才能变直，金属在磨刀石上磨过才锋利，君子广博地学习而又每天多次反省自己，那就智慧明达而且行为也没有过错了。
不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
【译文】
不登上高山，不知道天有多高；不亲临深渊，不知道大地有多厚。
神莫大于化道，福莫长于无祸。
【译文】
没有比与道融合更高的精神境界了，没有比无灾无祸更长久的幸福了。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣①，不如登高之博见也。
①跂（qǐ）：踮起脚跟。
【译文】
我曾经整天苦思冥想，却不如片刻学习收获大；我曾经踮起脚跟向远方望，却不如登上高处看得广。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者①，非能水也，而绝江河②。君子生非异也③，善假于物也。
①楫（jí）：船桨。
②绝：渡。
③生：本性。
【译文】
登上高处招手，手臂没有加长，但远方的人看得见；顺着风呼唤，声音没有增强，但人听到得很清楚。利用车马远行的人，并不是善于行走，却能到达千里之遥；利用船桨渡河的人，并不是善于游泳，却能横渡江河。君子的本性与别人没有什么不同，只是善于利用外物罢了。
蓬生麻中，不扶而直。
【译文】
蓬蒿生长在麻中，不需要扶持就自然挺直。
兰槐之根是为芷①，其渐之滫②，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。
①兰槐：一种香草，又名“白芷（zhǐ）”，开白花，味香。古人称其苗为“兰”，根为“芷”。
②渐：渍。滫（xiǔ）：溺，尿。
【译文】
兰槐的根叫做芷，把它浸泡在尿中，君子不会接近它，百姓也不会佩带它，不是它的本质不好，而是被浸泡在尿中的缘故。
君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
【译文】
君子居住一定要选择好乡里，出游一定要结交贤士，这是为了防止走上邪僻而接近中正之道。
物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。
【译文】
各类事物的兴起，必定有它的起因；荣誉和耻辱的到来，必定与人的品德相一致。
怠慢忘身，祸灾乃作。
【译文】
懈怠散漫而忘掉自身，灾祸就发生了。
强自取柱①，柔自取束。
①柱：通“祝”，折断。
【译文】
刚强的东西容易折断，柔弱的东西容易受约束。
邪秽在身，怨之所构。
【译文】
邪恶污秽集于一身，就会招致怨恨。
草木畴生①，禽兽群焉，物各从其类也。
①畴：同“俦”，类。
【译文】
草木丛生，禽兽群居，万物总是与它们的同类生活在一起。
言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
【译文】
说话有时招来祸患，行为有时招来耻辱，君子一定要谨慎自己的立身处世啊！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
【译文】
堆积泥土成为高山，风雨就会在那里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就会在那里生长；积累善行养成高尚的品德，就会通于神明，圣人的精神境界也就具备了。
不积跬步①，无以至千里；不积小流，无以成江海。
①跬（kuǐ）：半步。
【译文】
不从一步半步开始积累，就不能到达千里；不聚积起小的水流，就不能汇成江海。
骐骥一跃①，不能十步；驽马十驾②，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
①骐骥：骏马。
②驽（nú）：劣马。驾：一天的行程。
【译文】
千里马一跃，不能超过十步；劣马跑上十天也能到达千里，它的成功在于不放弃。用刀刻东西，如果一会儿就停止，就是朽木也不能刻断；如果不停地刻下去，那么金石也能刻透。
螾无爪牙之利①，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯②，非蛇蟺之穴无可寄托者③，用心躁也。
①螾（yǐn）：蚯蚓。后作“蚓”。
②六：疑当作“八”（卢文弨说）。跪：脚。螯：螃蟹身前如同钳形的大爪。
③蟺（shàn）：通“鳝”。
【译文】
蚯蚓没有锐利的爪牙和强壮的筋骨，但上能吃到泥土，下能喝到泉水，这是因为它用心专一的缘故；螃蟹有八只足和两只螯，但如果没有蛇、鳝的洞穴就没有地方藏身，这是因为它用心浮躁的缘故。
无冥冥之志者①，无昭昭之明②；无惛惛之事者，无赫赫之功。
①冥冥：昏暗不明。这里形容专心致志。下文“惛惛（hūn）”意同。
②昭昭：显著。
【译文】
没有专心致志的精神，就不会有显著的成就；没有埋头苦干的行动，就不会有显赫的功绩。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
【译文】
眼睛不能同时看两种东西而看得明白，耳朵不能同时听两种声音而听得清楚。
声无小而不闻，行无隐而不形。
【译文】
声音再细小也没有听不见的，行动再隐蔽也没有不表现出来的。
真积力久则入，学至乎没而后止也①。
①没：通“殁”，死。
【译文】
日积月累、坚持不懈，就会深入下去，学到死然后才能停止。
学数有终①，若其义则不可须臾舍也。
①数：指学习的顺序。
【译文】
学习的顺序是有终点的，但从学习的意义来说一刻也不能停止。
君子之学也，入乎耳，箸乎心①，布乎四体，形乎动静，端而言②，蝡而动③，一可以为法则。
①箸：同“著”，明。
②端：通“喘”，微言。
③蝡：同“蠕”。
【译文】
君子学习，进入耳里，记在心中，灌注到全身，表现在行动上，他细微的一言一行，一举一动，都可以成为别人效法的榜样。
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊①。
①禽犊：家禽和小牛，古时用来做馈赠礼物。
【译文】
君子学习，是用来完善自己的身心；小人学习，是将学问当成礼物来取悦别人。
不问而告谓之傲①，问一而告二谓之
②。傲，非也；
，非也。
①傲：急躁。
②
（zàn）：唠叨，啰嗦。
【译文】
别人没有问就告诉人家叫做急躁，别人问一个问题却告诉人家两个问题叫做唠叨。急躁，不对；唠叨，也不对。
学莫便乎近其人。
【译文】
学习没有比接近贤师更方便的了。
方其人之习君子之说①，则尊以遍矣②，周于世矣。
①方：通“仿”，仿效。
②以：而。
【译文】
效仿良师学习君子的学说，则品德高尚，知识渊博，通达世事。
学之经莫速乎好其人①。
①经：通“径”。
【译文】
学习的途径没有比喜欢贤师更迅速有效的了。
礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。
【译文】
恭敬有礼然后才可以与他谈论大道的方向，言辞和顺然后才可以与他谈论大道的原理，态度谦逊然后才可以与他谈论大道的奥妙。
未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽①。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。
①瞽（gǔ）：瞎，盲目。
【译文】
还不能与他谈论却谈了叫做急躁，应该同他谈论却不谈叫做隐瞒，不看对方脸色而谈叫做盲目。所以君子不急躁，不隐瞒，不盲目，谨慎地顺从对方来行事。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通①，仁义不一，不足谓善学。
①伦类：人伦道德之理。
【译文】
射出一百支箭，有一次没有射中，就不能叫做善于射箭；赶着车马走了一千里路，只差半步没有赶到，就不能叫做善于驾车；礼法不能融会贯通，仁义不能始终如一，就不能叫做善于学习。
学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也①。
①涂：同“途”。
【译文】
学习，本来就应专心致志，坚持如一。一会儿不学，一会儿学，那是街头巷尾中的普通人。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
【译文】
君子知道学习不全面不纯粹不能算作完美，所以反复诵读以求贯通，用心思索以求理解，设身处地地去领会它，除掉自身有害的东西来保养它，使眼睛与它无关的不去看，使耳朵与它无关的不去听，使嘴巴与它无关的不去说，使心里与它无关的不去考虑。
天见其明①，地见其光②，君子贵其全也。
①见：同“现”，显现。
②光：通“广”。
【译文】
天显现出它的光明，地显现出它的广阔，君子贵在德行的完美。
修身
见善，修然必以自存也①；见不善，愀然必以自省也②。善在身，介然必以自好也③；不善在身，菑然必以自恶也④。
①修然：整饬的样子。存：察。
②愀（qiǎo）然：忧虑恐惧的样子。
③介然：意志坚定的样子。
④菑（zāi）然：灾害在身的样子。菑，同“灾”。
【译文】
看见好的行为，一定要认真检查自身是否具有；看见不好的行为，一定要心怀忧惧地反省自己。好的品行在身，一定要意志坚定地珍惜自己；不好的品行在身，一定要像受到灾害似的痛恨自己。
非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
【译文】
批评我而又批评得中肯的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是陷害我的贼人。所以，君子尊敬老师、亲近朋友，而极度憎恨贼人。
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
【译文】
人不遵循礼就不能生存，做事不遵循礼就不能成功，国家不遵循礼就不得安宁。
是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。
【译文】
以是为是、以非为非叫做明智，以非为是、以是为非叫做愚蠢。
多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，少见曰陋。
【译文】
听过的多叫做渊博，听过的少叫做浅薄；见识多叫做广博，见识少叫做鄙陋。
凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。
【译文】
大凡理气养心的方法，没有比遵守礼义更直接的了，没有比得到贤师更重要的了，没有比专心致志更神妙的了。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。
【译文】
志向美好就蔑视富贵，以道义为重就轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。
君子役物，小人役于物。
【译文】
君子役使外物，小人为外物所役使。
身劳而心安，为之；利少而义多，为之。
【译文】
身体辛劳而心安理得，就去做；利益少而道义多，就去做。
良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市①，士君子不为贫穷怠乎道。
①折（shé）阅：亏损。阅，卖。
【译文】
好的农民不会因为水旱灾害就不耕种，好的商人不会因为折本而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷就懈怠道义。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
【译文】
外貌恭敬而内心诚实，遵循礼义而性情仁爱，这样的人走遍天下，即使穷困潦倒在四边少数民族地区，人们也尊敬他。
劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信①，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。
①端悫（què）：正直诚谨。
【译文】
劳苦的事争着干，享乐的事让给别人，忠厚诚实，谨守礼法而明察事理，这样的人走遍天下，即使困厄在四边少数民族地区，人们也信任他。
行而供冀①，非渍淖也②；行而俯项，非击戾也③；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
①供：通“恭”。冀：当为“翼”字（杨倞说），敬。
②渍淖（zì nào）：陷在烂泥里。
③击戾：抵触。
【译文】
行走时小心翼翼，并不是害怕陷在烂泥里；行走时低着头，并不是害怕碰到东西；两人对视先低下头，并不是惧怕对方。那么士子只是想独自修养自己的身心，不是害怕得罪世俗中的人。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。
【译文】
骏马一天能跑千里路，劣马跑十天也能到达。
跬步而不休①，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成②；厌其源，开其渎③，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。
①跬（kuǐ）：半步。
②崇：终。
③渎：水沟，小渠。
【译文】
半步半步地走下去，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，山丘终能堆成；堵塞水源，挖开渠道，长江、黄河也会枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达终点。
道虽迩①，不行不至；事虽小，不为不成。
①迩：近。
【译文】
道路虽近，但不走就不能到达；事情虽小，但不做就不能成功。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。
【译文】
爱好礼法且能实行的，是士；意志坚强且身体力行的，是君子；思虑敏锐而又永不枯竭的，是圣人。
礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。
【译文】
礼是这样就这样做，就是性情安于礼；老师怎样说就怎样说，就是智慧有如老师。
不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。
【译文】
不遵从老师和礼法而喜欢自以为是，就好比让盲人来辨别颜色，让聋人来分辨声音，除了昏乱妄为之外什么也做不了了。
端悫顺弟①，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上②，可以为君子者矣。
①弟：同“悌”，尊敬兄长。
②钧：通“均”，相同。
【译文】
忠厚诚实而又顺从兄长，就可以称为好少年；再加上好学、谦逊、敏捷，那就只有和他相等的而没有超过他的，便可以成为君子了。
老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。
【译文】
爱护老人那么青壮年也会归顺，不使穷困的人走投无路那么显达的人也会聚集过来，偷偷地做好事而又不求回报，那么贤能的人和无能的人便都会来归附。
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。
【译文】
君子对于追求利益是淡泊的，对于远离祸害是有预见的，他谨慎地避开灾祸，勇敢地奉行道义。
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰①，劳勌而容貌不枯②，怒不过夺，喜不过予。
①安燕：安逸。
②勌（juàn）：同“倦”。
【译文】
君子贫穷但志向远大，富贵但体貌恭敬，安逸但精神不懈怠，劳倦但容貌端正，愤怒也不过分地惩罚别人，高兴也不过分地奖赏别人。
不苟
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。
【译文】
君子做事不以苟且难能为可贵，辩说不以苟且明察为可贵，名声不以苟且流传为可贵，只有符合礼义才是可贵。
君子易知而难狎①，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比②，言辩而不辞。荡荡乎，其有以殊于世也。
①知：交接。狎（xiá）：没有礼貌地亲近。
②比：结党。
【译文】
君子容易结交却不可亵渎，容易恐惧却不可胁迫，害怕祸患却甘愿为正义而死，想得到利益却不做不正确的事情，与人亲密交往却不结党营私，言谈善辩却不玩弄辞藻。胸怀坦荡啊，他和世俗是不同的。
君子能则宽容易直以开道人①，不能则恭敬
绌以畏事人②；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。
①道：同“导”。
②
（zǔn）：通“撙”，抑制。绌：通“黜”。
【译文】
君子有才能就宽容大度、诚心诚意地开导别人，没有才能就恭敬谦逊地小心对待别人；小人有才能就傲慢邪僻地凌辱别人，没有才能就妒嫉诽谤来倾轧别人。
君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。
【译文】
君子有才能，那么人们以向他学习为光荣，没有才能人们也乐意告诉他；小人有才能，那么别人以向他学习为耻辱，没有才能人们也羞于告诉他。
君子宽而不僈①，廉而不刿②，辩而不争，察而不激，寡立而不胜③，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是之谓至文。
①僈（màn）：怠惰，懈怠。
②廉：棱角。刿（ɡuì）：以刃伤人。
③寡：当为“直”字（王念孙说）。
【译文】
君子宽容却不懈怠，方正却不伤害别人，善辩却不争吵，明察却不偏激，为人正直却不盛气凌人，坚定刚强却不凶暴，宽柔和顺却不随波逐流，恭敬谨慎却从容不迫，这就是最好的礼义了。
君子大心则天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止①，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。
①由：任用，使用。
【译文】
君子往大的方面用心就会敬重上天而遵循天道，往小的方面用心就会畏惧道义而有所节制；聪明就会明智睿达而触类旁通，愚钝就会端正诚恳而遵守礼法；被任用就会恭敬而有礼，不被任用就会肃敬而庄重；高兴时就会平和而守理，忧愁时就会冷静而理智；显达时就会文雅而明智，穷困时就会简约而安详。
人污而修之者，非案污而修之之谓也①，去污而易之以修。
①案：通“按”，按照。
【译文】
人的品行有污秽需要整治，并不是在污秽的基础上去整治它，而是去掉污秽换上美好的品行。
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。
【译文】
君子修养身心没有比真诚更好的了，做到真诚就不用从事其他的事情了。
诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。
【译文】
真心实意地坚守仁爱，仁爱就会表现在行动上，表现在行动上就显得神明，显得神明就会化育万物；真心实意地奉行道义，做事就会有条理，有条理就明白易知，明白易知就能使人改变。
天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。
【译文】
上天不说话而人们都仰慕它高远，大地不说话而人们都仰慕它深厚，四季不说话而人们知道它们的变化。
君子至德，嘿然而喻①，未施而亲，不怒而威。
①嘿：同“默”，不说话。
【译文】
君子有了至高的德行，虽然默不作声人们也会明白，没有布施恩惠人们也来亲近，不用发怒也有威严。
天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。
【译文】
天地算是大的了，不真诚就不能化育万物；圣人算是聪明的了，不真诚就不能感化万民；父子算是亲密的了，不真诚就会疏远；君主算是尊贵的了，不真诚就不会受到尊敬。
君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近而所闻见者远。
【译文】
君子地位尊贵而态度谦恭，心虽小但志向远大，所听到、所看到的很近但见多识广。
庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所独甚①，若是，则可谓悫士矣②。
①甚：当为“是”字（王念孙说）。
②悫（què）士：质朴诚实之士。
【译文】
日常的言论必定诚实可信，日常的行为必定谨慎小心，不敢效法流俗，也不敢自以为是，像这样，就可以称为忠厚之士。
公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。
【译文】
公正产生光明，偏私产生黑暗，端正忠厚产生通达，奸诈虚伪产生闭塞，真诚可信产生神明，虚夸妄诞产生惑乱。
见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，孰计之①，然后定其欲恶取舍。
①孰：同“熟”。
【译文】
看见自己喜欢的东西，就一定要前前后后考虑它可恶的一面；看见有利可图的事情，就一定要思前想后考虑它有害的一面；一定要两方面权衡，深思熟虑，然后再决定喜欢还是厌恶、获取还是舍弃。
凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不顾其可害也者。
【译文】
大凡人们的祸患，往往都是片面性伤害了他们。看见喜欢的东西，就不考虑它可恶的一面；看见有利可图的事情，就不考虑它有害的一面。
盗名不如盗货。
【译文】
盗取名誉的人还不如盗取财货的人。
荣辱
㤭泄者①，人之殃也；恭俭者，偋五兵也②。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
①㤭（jiāo）：同“骄”。泄：通“媟（xiè）”，傲慢。
②偋（bǐng）：同“屏”，却。五兵：古代的五种兵器，刀、剑、矛、戟、矢。
【译文】
傲慢，是人的祸患；谦恭，可以防止各种兵器的伤害。即使有戈矛的尖锐，也不如谦恭的锋利。
与人善言，暖于布帛；伤人之言①，深于矛戟。
①之：当作“以”（王念孙说）。
【译文】
和别人说好话，比给人衣服还要温暖；用恶语伤害别人，比用矛戟伤得还深。
快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也①；博而穷者，訾也②；清之而俞浊者③，口也；豢之而俞瘠者④，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也⑤；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好
行也⑥。此小人之所务而君子之所不为也。
①忮（zhì）：忌恨。
②訾（zǐ）：诋毁。
③俞：通“愈”，更加。
④豢（huàn）：比喻收买利用。
⑤刿（guì）：刺伤。
⑥
（zhuān）：同“专”。
【译文】
逞一时的痛快而导致死亡的，是因为忿怒；善于明察而遭到残害的，是因为忌恨；知识渊博而处境困窘的，是因为诋毁；希望名声清白反而越来越坏的，是由于说话不当；用酒肉结交朋友而交情反而越来越淡的，是由于以利相交；善于辩论却不被人称说的，是由于争论；行为正直却不为人赏识的，是由于好胜；为人方正却不受人尊重的，是由于伤人；勇敢却不被人畏惧的，是由于贪婪；守信用却不被人尊敬的，是由于喜好独断专行。这些都是小人所做的而君子是不会做的。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
【译文】
争斗的人，忘掉了自己的身体，忘掉了自己的亲人，忘掉了自己的君主。发泄一时的忿怒，而丧失了一生的生命，然而还是去做，这是忘记了自己的身体；家庭立刻被摧残，亲戚也难免受到杀害，然而还是去做，这是忘记了自己的亲人；争斗是君主所厌恶的，刑法所严厉禁止的，然而还是去做，这是忘记了自己的君主。
义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡①，是士君子之勇也。
①桡（náo）：屈从。
【译文】
合乎道义的事情，不屈从于权势，不考虑自己的利益，把整个国家给他也不改变做法，重视生命但为了坚持正义而永不屈服，这是士君子的勇敢。
自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。
【译文】
有自知之明的人不埋怨别人，知道命运的人不埋怨上天，埋怨别人的人就会困窘，埋怨上天的人没有见识。
失之己，反之人，岂不迂乎哉！
【译文】
失误在自己，却反过来责难别人，难道不是很愚蠢吗！
先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。
【译文】
以道义为先而以利益为后的就光荣，以利益为先而以道义为后的就耻辱；光荣的人常常显达，耻辱的人常常穷困；显达的人常常统治别人，穷困的人常常被人统治，这是光荣和耻辱的根本区别。
材悫者常安利①，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。
①悫（què）：朴实，诚实。
【译文】
材性纯朴的人常常安全受益，放荡凶悍的人常常危险受害；安全受益的人常常欢乐平和，危险受害的人常常忧愁不安；欢乐平和的人常常长寿，忧愁不安的人常常夭折，这是安危利害的一般情形。
志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。
【译文】
志向和行为美好，为官善于治理，对上能顺从国君，对下能坚守自己的职位，这是士大夫取得田地封邑的原因。
孝弟原悫①，
录疾力②，以敦比其事业而不敢怠傲③，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视④，以免于刑戮也。
①弟：同“悌”，尊敬兄长。原：同“愿”，诚实。
②
（qū）录：劳碌的意思。
，通“劬”。
③敦：治。比：通“庀”（pǐ），治理。
④久视：长久存在，长寿。
【译文】
孝顺父母，尊敬兄长，忠厚诚实，勤劳努力，来从事他的事业而不敢懈怠轻慢，这是老百姓穿得暖吃得饱，健康长寿，避免刑法杀戮的原因。
君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣①，而亦欲人之善己也。
①治辨：即“治办”，处理事务合宜。
【译文】
君子，对人诚实，也愿意别人相信自己；对人忠诚，也愿意别人亲近自己；品行正直，办事得当，也愿意别人善待自己。
人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。
【译文】
人的本性本来就是小人，如果没有老师的教导、没有礼法的约束，就会只看到利益。
短绠不可以汲深井之泉①，知不几者不可与及圣人之言。
①绠（gěng）：汲水用的绳子。
【译文】
短绳不能汲取深井中的泉水，知识达不到的人不能和他谈论圣人的言论。
仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。
【译文】
仁人处在上位，农民就会竭力种好庄稼，商人就会运用自己的精明取得财富，各行各业的工匠就会利用自己的技巧制造器械，士大夫以上直到王公侯伯，没有不以仁义忠厚才智来尽职尽责的，这就叫做大治。
斩而齐①，枉而顺，不同而一。
①斩：通“儳（chán）”，不齐。
【译文】
有不齐才能有齐，有不直才能归于顺，有不同才能有统一。
非相
相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。
【译文】
观察人的相貌不如研究他的思想，研究他的思想不如辨别他的行为。相貌比不上思想，思想比不上行为。行为正确，思想就会顺从它，那么相貌虽丑但思想行为美好，不会妨害他成为君子；相貌虽好而思想行为恶劣，也妨害不了他成为小人。
长短、小大、善恶形相，非吉凶也。
【译文】
高矮、大小，相貌的美丑，和吉凶没有关系。
事不揣长，不揳大①，不权轻重，亦将志乎尔。
①揳（xié）：同“絜”，度量，估计。
【译文】
评价他人不用揣摩他的高矮，不用估计他的大小，不用权衡他的轻重，只要看他的志向就可以了。
人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也。乡则不若①，偝则谩之②，是人之二必穷也。知行浅薄，曲直有以相县矣③，然而仁人不能推，知士不能明④，是人之三必穷也。
①乡：通“向”。
②偝：同“背”。
③有：通“又”。县（xuán）：差距，远。
④明：尊。
【译文】
人有三种必然穷困的事：作为上级却不爱护下级，作为下级却喜欢非议上级，这是第一种必然穷困。当面不顺从，背后又谩骂人家，这是第二种必然穷困。智能品行浅薄，辨别是非的能力又和别人相差很远，然而对于仁人不推崇，对于智士也不尊重，这是第三种必然穷困。
饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也。
【译文】
饥饿了想吃，寒冷了想暖和，劳累了想休息，喜欢利益而厌恶祸患，是人生下来就有的，是无所依恃就会这样的。
欲观千岁则数今日，欲知亿万则审一二。
【译文】
想要了解千年的历史就要观察现在，想要知道亿万就要详审一二。
以近知远，以一知万，以微知明。
【译文】
由近知道远，由一知道万，由隐微知道显明。
赠人以言，重于金石珠玉；观人以言①，美于黼黻、文章②；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
①观：当为“劝”字（王念孙说）。
②黼黻（fǔ fú）：古代礼服上所绣的花纹。
【译文】
以善言赠送别人，比金石珠玉还贵重；以善言勉励别人，比礼服上色彩斑斓的花纹还美丽；把善言讲给别人听，比钟鼓、琴瑟还悦耳动听。
君子之度己则以绳，接人则用抴①。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣②。
①抴（yì）：通“枻”，短桨。这里指船。
②求：当为“众”字之误（王念孙说）。
【译文】
君子正己要像工匠用绳墨取直一样严格要求自己，待人要像船工驾船迎客一样热情耐心。正己像用绳墨一样严格要求自己，所以足以成为天下人效法的榜样；待人像用船接客一样耐心热情，所以能宽容大度，依靠众人成就天下大业。
君子贤而能容罢①，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。
①罢（pí）：弱，无能。
【译文】
君子贤能又能容纳无能的人，聪明又能容纳愚蠢的人，博学又能容纳浅陋的人，纯粹又能容纳驳杂的人，这就叫做兼容并包之法。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之①，譬称以明之，欣欢芬芗以送之②，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。
①分别：应与下文的“譬称”互换（王念孙说）。
②芬芗（xiānɡ）：和气。芗，香。
【译文】
谈说的方法是：严肃庄重地面对他，端正诚恳地对待他，坚定刚强地扶持他，用比喻的方法来启发他，用分析的方法来开导他，要和颜悦色地对待他，使自己的谈论显得宝贵、珍重、神奇，如果能这样，那么劝说就不会不被接受。
言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也①；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。
①呐（nè）：同“讷”，说话迟钝。
【译文】
言谈不合仁义之道，那么他开口说话还不如沉默寡言，能言善辩还不如木讷迟钝；言谈合于仁义之道，那么善于谈论的就是上等，不善于谈论的就是下等。
先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实①，博而党正②，是士君子之辩者也。
①致实：诚实。致，通“质”，信。
②党：通“谠”，正直。
【译文】
事先考虑，早做打算，语言简短而动听，既有文采又很信实，既渊博又雅正，这是士君子的辩论。
非十二子
信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。
【译文】
相信可信的，是诚实；怀疑可疑的，也是诚实。尊重贤能，是仁爱；鄙视不贤的人，也是仁爱。说话恰当，是明智；沉默得当，也是明智。
多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然①，虽辩，小人也。
①流湎：沉湎。
【译文】
说话多而合乎礼义，是圣人；说话少而合乎法度，是君子；说多说少不合法度而沉湎其中，即使善辩，也是小人。
高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人①，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。
①齐（jì）给：敏捷。齐，通“齌”，敏捷，快速。
【译文】
不因身居要职、地位显贵而傲视别人，不因聪明睿智而刁难别人，不因才思敏捷、反应迅速而与人争先，不因刚毅勇猛而伤害别人；不懂就问，不会就学，即使有才能也保持谦让，这样才算有德行。
遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。
【译文】
面对君王就要奉行臣下的义务，面对乡亲就要讲究长幼的辈分，面对长辈就要实行子弟之道，面对朋友就要讲究礼节谦让，面对地位卑贱而年纪又小的就要实行教导宽容之道。
无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物①，如是则贤者贵之，不肖者亲之。
①恢然：广大的样子。苞：通“包”。
【译文】
对人无所不爱，无所不敬，不与人争斗，心胸宽阔得就像天地包容万物一样，如果这样，贤能的人就会尊重你，邪僻者也会亲近你。
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。
【译文】
君子能够做到让人尊重，但不能使人一定尊重自己；能够做到让人信任，但不能使人一定信任自己；能够做到被人任用，但不能使人一定任用自己。
君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。
【译文】
君子以品行不好为羞耻，不以被人污辱为耻；以不讲信用为羞耻，不以不被信任为耻；以没有才能为羞耻，不以不被任用为耻。
不诱于誉，不恐于诽，率道而行①，端然正己，不为物倾侧②，夫是之谓诚君子。
①率：循。
②倾侧：倾斜。
【译文】
不被名誉所诱惑，不被诽谤所吓倒，按照道义行事，严肃地端正自己，不为外物所动摇，像这样才是真正的君子。
佚而不惰①，劳而不僈②，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。
①佚：安逸。
②僈：懈怠，怠惰。
【译文】
安逸而不懒惰，辛劳而不懈怠，遵守原则而又随机应变，各方面都处理得恰到好处，像这样，然后才能成为圣人。
仲尼
贵而不为夸，信而不处谦①，任重而不敢专，财利至则善而不及也，必将尽辞让之义然后受，福事至则和而理，祸事至则静而理，富则施广，贫则用节，可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也，是持宠处位终身不厌之术也。
①谦：通“嫌”，嫌疑。
【译文】
富贵了也不奢侈，得到信任也要避免嫌疑，承担重任时也不敢独断专行，财利来临时，而自己的善行还不足以得到它，就一定要尽谦让之礼才接受，吉事来临时就要平和地对待它，祸事来临时就要冷静地处理它，富裕了就要广施恩惠，贫穷了就要节俭费用，要做到可以富贵也可以卑贱，可以富裕也可以贫穷，可以被杀头却不可以迫使去做奸邪的事，这是保住尊崇，守住职位，终身不被厌弃的方法。
知者之举事也，满则虑嗛①，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。
①嗛（qiàn）：通“歉”，不足。
【译文】
聪明的人行事，盈满了就要考虑到不足，顺利时就要考虑到艰险，安全时就要考虑到危险，周全地做好防范，还担心遭到祸患，所以做什么事也不会有失误了。
位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可炊而傹也①。是何也？则堕之者众而持之者寡矣。
①傹（jìng）：同“竟”。
【译文】
职位高了就必然危险，权力大了就必然被罢免，独受宠幸就必定会遭受耻辱，这种结果站立片刻就可到来，做一顿饭的工夫就完成了。这是为什么呢？就是因为毁坏他的人多而扶持他的人少！
君子时诎则诎①，时伸则伸也。
①诎：屈从，屈服。
【译文】
君子在时势要求屈从时就屈从，要求大显身手时就要大显身手。
儒效
凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之，夫是之谓中事。凡知说，有益于理者为之，无益于理者舍之，夫是之谓中说。
【译文】
大凡行事，有益于理的就做它，无益于理的就废止，这就叫做正确地处理事情。大凡研习学说，有益于理的就学习它，无益于理的就舍弃它，这就叫做正确地对待学说。
彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。
【译文】
那些学习的人，将学到的东西付诸行动，就叫做士；勤勉努力，就是君子；通晓它，就是圣人。
争之则失，让之则至，遵道则积①，夸诞则虚。
①遵道：当为“遵遁”（王念孙说），即“逡巡”，谦虚退让。下同。
【译文】
争夺就会失去，礼让就会得到，谦虚就会积累，夸耀吹嘘就会落空。
君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道，如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。
【译文】
君子一定要加强内在的修养，行为上要谦让；一定要积累德行而又谦虚，像这样，那么尊贵的名声就会像日月一样升起，天下人就会如雷霆般地响应。
能小而事大，辟之是犹力之少而任重也①，舍粹折无适也②。
①辟：通“譬”。
②粹折：破碎断折。粹，通“碎”。
【译文】
能力小却想做大事，就像力气小而挑重担，除了骨碎腰折，没有别的下场了。
明主谲德而序位①，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。
①谲：通“决”。
【译文】
贤明的君主评定德行来安排官位，这样就不会产生混乱；忠诚的臣子确实有能力然后才敢接受官位，就是为了防止陷于困境。
井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也①，猒猒兮其能长久也②，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也③，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也，如是，则可谓圣人矣。
①分分：当作“介介”（王念孙说），坚固的样子。
②猒猒（yān）：安静的样子。
③炤炤：同“照照”。
【译文】
整整齐齐啊是那样有条理，威严庄重啊是那样严格要求自己，坚定不移啊是那样有始有终，安安静静啊是那样长久不息，高高兴兴啊是那样不懈地坚守着道义，明明白白啊做事多么英明，端端正正啊严格地执行法度，从从容容啊行为是那样合乎礼义，和和乐乐啊是那样喜欢别人的美德，忧心忡忡啊是那样害怕别人行为不当，像这样，就可以叫做圣人了。
不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。
【译文】
不学习，没有正义感，把财富和利益作为一生的追求，这是俗人。
知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。
【译文】
知道就说知道，不知道就说不知道，对内不自我欺骗，对外不欺骗别人，依照这样尊敬贤人畏惧法制而不敢懈怠骄傲，这就是雅儒。
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。
【译文】
没有听到不如听到，听到不如看到，看到不如了解，了解它不如实践，学习到了实践就终止了。
闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困①。
①敦：厚，丰富。
【译文】
听到却没有看到，即使听到得很广博，也一定会有错误；看到了却不了解，即使记住了，也必然虚妄；了解了却不去实践，即使知识丰富，也必然困惑。
性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。
【译文】
本性，不是人为造成的，然而可以转化它；积习，不是我们固有的，然而可以养成。
习俗移志，安久移质。
【译文】
行为习惯会改变人的意志，安于习俗时间长了就会改变人的气质。
积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极①，涂之人百姓积善而全尽谓之圣人。
①六指：指上下四方。
【译文】
堆积泥土就会成为高山，积聚水流就会成为大海，一天天积累起来就叫做年，最高的就叫做天，最低的就叫做地，宇宙中六个方向就叫做极，普通百姓积累善行达到了完美就叫做圣人。
求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。
【译文】
追求以后才能得到，努力之后才能成功，不断积累才能提高，达到完善然后才能成为圣人。
人知谨注错①，慎习俗，大积靡，则为君子矣；纵性情而不足问学，则为小人矣。
①注错：即“注措”，安排措置。
【译文】
人们知道举止谨慎，小心地对待风俗习惯，重视积累磨炼，就会成为君子；放纵情性而不好好学习，就会成为小人。
志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好问然后能才。
【译文】
思想上能克服私心然后能为公，行为上能克服本性然后才美好，聪明而又喜欢请教然后有才能。
王制
贤能不待次而举，罢不能不待须而废①。
①罢（pí）：软弱。
【译文】
贤能的人不必按照等级次序进行提拔，软弱无能的人可立即罢免。
贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。
【译文】
贤能的人和不贤能的人不掺杂在一起，那么英雄豪杰就会到来；是与非不混乱，那么国家就会治理好。
凡听，威严猛厉而不好假道人①，则下畏恐而不亲，周闭而不竭，若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂②。和解调通，好假道人而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起，若是，则听大事烦，是又伤之也。
①假：宽容。
②遂：通“坠”。
【译文】
凡是处理政事，如果过分威严猛厉而不喜欢宽容引导，那么下面的人就会畏惧害怕而不亲近，就会隐瞒实情而不全讲出来，像这样，那么大事就会废弛，小事就会落空。如果凡事随和，喜欢宽容而没有节制，那么邪恶的言论就会一块到来，尝试性的学说就会蜂拥而起，像这样，听到得太多，事情就会烦琐，这对事情也会有损害。
公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。
【译文】
公平是职权的尺度，中和是处理政事的准绳。
有法者以法行，无法者以类举，听之尽也；偏党而无经，听之辟也①。
①辟：斜僻，偏邪。
【译文】
有法令规定的就依法行使，没有法令规定的就用类推的方法处理，这是处理政事的最好方法；偏袒同党而没有准则，这是处理政事的邪路。
选贤良，举笃敬，兴孝弟①，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。
①弟：同“悌”，尊敬兄长。
【译文】
选用贤良的人，提拔忠厚老实的人，提倡孝悌，收养孤儿寡妇，救济贫穷的人，像这样，那么百姓就安于政治了。
君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。
【译文】
君主，就像船；百姓，就像水。水能浮起船，水也能倾覆船。
君人者欲安则莫若平政爱民矣，欲荣则莫若隆礼敬士矣，欲立功名则莫若尚贤使能矣，是君人者之大节也。
【译文】
处在君位上的人要想安定没有比政治平和、爱护人民更好的了，要想荣耀没有比遵循礼义、尊敬士人更好的了，要想建立功名没有比崇尚贤良任用能人更好的了，这是做好君主的重要方面。
修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。
【译文】
实行礼义的国家就能统一天下，善理政事的国家就强大，得到民心的国家就安定，聚敛钱财的国家就灭亡。
王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧①，实府库。
①箧（qiè）：箱子。
【译文】
行王道的君主使百姓富裕，行霸道的君主使士人富裕，勉强生存的国家使大夫富裕，即将灭亡的国家富了国君的箱子，充实了府库。
王夺之人，霸夺之与，强夺之地。
【译文】
王者争夺人心，霸者争夺盟国，强者争夺土地。
伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣；吾民之恶我甚，则日不欲为我斗。
【译文】
伤害自己的民众很厉害，那么自己的民众也一定十分怨恨我；自己的民众十分怨恨我，就会天天不想为我战斗。
知强大者不务强也，虑以王命全其力，凝其德。
【译文】
知道强大之道的君主是不追求武力的，而是考虑利用王命来保全他的力量，积累自己的德行。
存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼并之心，则诸侯亲之矣；修友敌之道以敬接诸侯，则诸侯说之矣。所以亲之者，以不并也，并之见则诸侯疏矣；所以说之者，以友敌也，臣之见则诸侯离矣。
【译文】
使将要灭亡的国家得以保存，使将要断绝的后代得以延续，保卫弱小，禁止强暴，却没有兼并他国的野心，那么诸侯就会亲近他；以友好平等的态度同诸侯交往，诸侯就会喜欢他。之所以亲近他，是因为他不兼并别国，如果兼并的意图显现出来，诸侯就会疏远他；之所以喜欢他，是因为他态度友好平等，如果臣服他国之心显现出来，诸侯就会离开他。
仁眇天下①，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。
①眇（miǎo）：高。
【译文】
仁爱高于天下，所以天下人没有不亲近他的；道义高于天下，天下人没有不尊重他的；威望高于天下，天下人没有敢与他为敌的。用无敌的威望，辅助仁义之道，所以不用战斗就可以胜利，不用进攻就可以达到目的，不动用一兵一卒天下就臣服了。
无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚，朝无幸位，民无幸生。
【译文】
没有德行就不能尊贵，没有才能就不能当官，没有功劳就不能奖赏，没有罪过就不能惩罚，朝廷上没有侥幸能得到职位的，百姓中没有不务正业能侥幸生存的。
尚贤使能而等位不遗，析愿禁悍而刑罚不过①，百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也，为不善于幽而蒙刑于显也。
①析愿：当作“折愿”（王念孙说），制裁狡诈的人。愿，通“傆”，狡诈。
【译文】
崇尚贤者、任用能者，使等级地位与之相称而没有遗漏，制裁狡诈的人、禁止凶暴的人，而量刑适中，百姓都清楚地知道在家里做好事就会得到朝廷的奖赏，在暗地里做坏事就会在众人面前受到惩罚。
以类行杂，以一行万，始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。
【译文】
以事物的总法则去治理纷杂的事物，用统一的原则贯穿万事万物，从开始到结束，从结束到开始，就像圆环一样没有尽头，舍弃了这个原则那么天下就要衰亡了。
水火有气而无生①，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
①气：古人认为气是一种物质，万物都是由气构成的。
【译文】
水火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却没有道义，人有气、有生命、有知觉，而且也有道义，所以是天下最尊贵的。
群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长①，群生皆得其命。
①六畜：猪、羊、牛、马、鸡、狗。
【译文】
组织群体的方法得当，万物就各得其宜，六畜都能得以生长，一切生物都能得到各自的寿命。
政令时则百姓一，贤良服。
【译文】
政令适时，百姓就会一心，贤良就会服从。
圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时①，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。
①鼋（yuán）：大鳖。鼍（tuó）：鳄鱼的一种。鳣（shàn）：同“鳝”。
【译文】
圣王的制度是，草木开花滋长结果的时期不进入山林砍伐，为的是不使它们过早夭折，不断绝它们的成长；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等产卵的时候，渔网和毒药不能投入湖泽，为的是不使它们过早夭折，不断绝它们的成长。
春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；洿池、渊沼、川泽谨其时禁①，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也②。
①洿（wū）池：池塘。
②童：山无草木。
【译文】
春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天收藏，这四件事都不能失去时节，所以五谷就不会断绝而百姓有多余的粮食；池塘、湖泊、河泽严格禁止一定时期内捕捞，所以鱼鳖繁多而百姓吃不完用不尽；砍伐种植不失时节，所以山林就不会光秃而百姓有多余的木材可用。
案平政教①，审节奏，砥砺百姓，为是之日，而兵
天下劲矣②；案然修仁义③，伉隆高④，正法则，选贤良，养百姓，为是之日，而名声
天下之美矣。
①案：语气词。
②
（zhuān）：同“专”。劲：强劲。“劲”前当脱一“之”字（王先谦说）。
③然：当为衍文（俞樾说）。
④伉：极。隆高：此指最崇高的讲究礼义的政治境界。
【译文】
要平定政教，审察礼乐，训练百姓，做到了这些的日子，那么兵力就是天下最强劲的；实行仁义，推崇礼义，修正法则，选拔贤良，养育百姓，做到了这些的日子，那么名声就是天下最美好的。
权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣①；刑政平，百姓和，国俗节，则兵劲城固，敌国案自诎矣②；务本事，积财物，而勿忘栖迟薛越也③，是使群臣百姓皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。
①案：于是，则。
②诎：屈服。
③薛越：同“屑越”，散乱。
【译文】
搞权术耍计谋、倾轧别人的人被斥退，那么贤良圣明的人自然就会到来；刑罚政令平和，百姓和睦，国家的风俗节俭，那么就会兵力强劲、城防坚固，敌国自然就会屈服；致力农事，积累财物，而不要随便糟蹋浪费，使群臣百姓都能按制度行事，那么财物就会积聚，国家自然就会富裕。
古之人有以一国取天下者，非往行之也，修政其所莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。
【译文】
古时的人有凭借一国取得天下的，并不是以武力去征服，而是修明政治使天下人没有不羡慕的，像这样就可以诛灭强暴禁止凶悍了。
立身则从佣俗①，事行则遵佣故，进退贵贱则举佣士，之所以接下之人百姓者则庸宽惠，如是者则安存。
①佣：平庸，平常。
【译文】
立身则随从日常的习俗，行事则遵循平常的惯例，举贤任能则推荐普通人，对待下属百姓则宽厚恩惠，像这样的就会安全生存。
富国
人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也①。
①生：天性，本性。
【译文】
人类共处，具有共同的需求而满足需求的方法不一样，具有共同的欲望而实现欲望的智慧却不一样，这是人的本性。
足国之道，节用裕民而善臧其余①。
①臧（cánɡ）：同“藏”。
【译文】
富国的途径是，节约费用，使人民富裕，并妥善贮存多余的财物。
知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。
【译文】
知道节约费用、使百姓富裕，那就一定会有仁义、贤良的美名，并且财富积累得像山丘一样。
德必称位，位必称禄，禄必称用。
【译文】
道德一定与地位相称，地位一定与俸禄相称，俸禄一定与能力相称。
量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相掩①，必时臧余，谓之称数。
①掩：合。
【译文】
丈量土地来分封诸侯，计算收益来畜养人民，估量人力来安排工作，使人民一定胜任自己的事情，做这些事情一定要有收益，这些收益要足以养活人民，要使衣食及日常费用收支平衡，一定要及时地贮藏多余的财物，这叫做合乎法度。
朝无幸位，民无幸生。
【译文】
朝廷上没有侥幸就能得到的职位，百姓中没有不务正业就能侥幸生存的人。
人之生，不能无群。
【译文】
人的生存，不能离开群体。
君子以德，小人以力。
【译文】
君子依靠道德，小人依靠力气。
赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。
【译文】
奖赏不能实行，那么贤能的人就不能得到进用；惩罚不能实行，那么不贤能的人就不能被斥退。贤能的人不能得到进用，不贤能的人不能得到斥退，那么有能力的人和没有能力的人就不可能得到相应的职位。
上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源①，汸汸如河海②，暴暴如丘山③。
①浑浑：水流的样子。
②汸汸（pānɡ）：水流盛大的样子。
③暴暴：突起的样子。
【译文】
上得到天时，下得到地利，中得到人和，财货就像泉水一样汩汩而出，像江河大海一样滚滚而来，像丘山一样高高堆积。
傮然要时务民①，进事长功，轻非誉而恬失民②，事进矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也。
①傮：通“嘈”。
②恬：安然，满不在乎。
【译文】
忙乱地抢时间强迫人民从事劳动，促进生产提高功效，不管百姓的毁誉，不在乎丧失民心，事业有了进展而百姓却怨恨他，这又是一种不可做的苟且偏激的做法。
垂事养誉不可①，以遂功而忘民亦不可。
①垂：委置，搁置。
【译文】
丢下政事窃取名誉不行，一心想成就功业而忘记百姓也不行。
君国长民者欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾；忠信均辨，说乎赏庆矣；必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。
【译文】
统治国家、领导人民的人，想要争取时间建立功业，那么调和宽缓比急于求成效果更好；忠信公平比奖赏更使人高兴；一定是先纠正自己身上的缺点，然后慢慢批评别人的缺点，比刑罚更有威力。
上一则下一矣，上二则下二矣，辟之若屮木①，枝叶必类本。
①屮（cǎo）：同“草”。
【译文】
上面一心，下面就一心；上面三心二意，下面就三心二意；就好比草木，它的枝叶一定是由根决定的。
不利而利之，不如利而后利之之利也；不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也；爱而后用之，不如爱而不用者之功也。
【译文】
不给人民利益却向人民索取利益，不如先给人民利益而后向他们索取利益更有利；不爱护人民而使用他们，不如先爱护他们而后使用他们更有成效。给人民利益而后索取利益，不如给人民利益而不向他们索取利益更有利；爱护人民而后使用他们，不如爱护人民而不使用他们更有成效。
下贫则上贫，下富则上富。
【译文】
百姓贫穷君主就贫穷，百姓富裕君主就富裕。
百姓时和、事业得叙者，货之源也。
【译文】
百姓按时劳作，生产有秩序，这是货财的源泉。
仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高①，致忠信，期文理②。
①伉：极。隆高：此指讲求礼义的崇高政治境界。
②期：通“綦”，极。
【译文】
仁人治理国家，就一定培养意志，端正行为，崇尚礼义，恪守忠信，严守法度。
仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。
【译文】
仁人治理国家，并非仅仅维持自己的国家，还要兼顾别国。
王霸
以国齐义，一日而白。
【译文】
整个国家都遵循礼义，一日就能名扬天下。
国者，重任也，不以积持之则不立。
【译文】
国家是最重的担子，不依靠长期积累起来的方法来维持它就不会巩固。
国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。
【译文】
国家没有礼就治理不好。礼用来治理国家，就好比秤是用来衡量轻重的，绳墨是用来分辨曲直的，规矩是用来判断方圆的一样，已经设置好了，就没有人能进行欺骗了。
乱则国危，治则国安。
【译文】
混乱那么国家就危险，大治那么国家就安定。
夫人之情，目欲綦色①，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭②，心欲綦佚③。此五綦者，人情之所必不免也。
①綦（qí）：极，很。
②臭（xiù）：气味。
③佚：安逸。
【译文】
人的性情是，眼睛喜欢最美的颜色，耳朵喜欢最美的声音，嘴巴喜欢最好的美味，鼻子喜欢最好的气味，内心喜欢最大的安逸。这五种欲望，是人情所不可避免的。
百乐者生于治国者也，忧患者生于乱国者也，急逐乐而缓治国者，非知乐者也。
【译文】
各种快乐的事情产生于安定的国家，忧患的事情产生于混乱的国家，急于追求享乐而疏于治理国家的人，并不懂得快乐。
无国而不有治法，无国而不有乱法；无国而不有贤士，无国而不有罢士①；无国而不有愿民②，无国而不有悍民；无国而不有美俗，无国而不有恶俗。
①罢（pí）士：没有德行的人。罢，弱，无能。
②愿民：朴实善良之民。
【译文】
每一个国家都会有使社会安定的法制，每一个国家也都会有使社会混乱的法制；每一个国家都会有贤德之士，每一个国家也都会有不贤德之士；每一个国家都会有朴实的民众，每一个国家也都会有刁悍的民众；每一个国家都会有好风俗，每一个国家也都会有坏风俗。
君人者立隆政本朝而当，所使要百事者诚仁人也，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸。
【译文】
君主如果在朝廷上制定的最高政治准则得当，所任用的掌管各种政事的人是真正的仁人，那么自身安逸而国家也能得到治理，功绩大而且名声好，上可以称王，下可以称霸。
能当一人而天下取，失当一人而社稷危，不能当一人而能当千百人者，说无之有也。
【译文】
能恰当地任用一个人就能取得天下，错误地任用一个人就会使国家危险，不能恰当地任用一个人而能恰当地任用千百人，这种说法是没有的。
以小人尚民而威①，以非所取于民而巧②，是伤国之大灾也。
①尚：通“上”。
②所：时。
【译文】
让小人在人民头上作威作福，以不正当的手段对人民巧取豪夺，这是危害国家的大灾难。
君道
法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。
【译文】
法制不能自动起作用，条例不能自动施行，得到合适的人，法制就存在，失去善于治国的人，法制就灭亡。
法者，治之端也；君子者，法之原也。
【译文】
法制，是治理的开始；君子，是法制的本源。
不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。
【译文】
不懂得法制的意义而只增加法律条文的数目，即使繁多，遇到事情必然混乱。
明主急得其人，而暗主急得其势。
【译文】
贤明的君主急于得到治国的人，而昏庸的君主急于掌握权势。
上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让①，致忠信，而谨于臣子矣。
①綦（qí）：极，很。
【译文】
君主喜好礼义，崇尚贤人任用能人，没有贪图财利的想法，那么臣下也会非常谦让，非常忠诚守信，而谨守着臣子的本分。
君者，仪也①，仪正而景正②；君者，槃也③，槃圆而水圆；君者，盂也，盂方而水方。
①仪：此指日晷（ɡuǐ），利用日影来测量时间的仪器。此句下当有“民者，景也”一句（王念孙说）。
②景：同“影”。
③槃：通“盘”。此句下当有“民者，水也”一句（同上）。
【译文】
君主如同测量时间的日晷，人民如同影子，日晷端正影子也端正；君主如同盘子，人民如同盘中的水，盘子圆水也圆；君主如同盂，人民如同盂中的水，盂方水也方。
君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。
【译文】
君主，是人民的本源，本源清澈支流就清澈，本源浑浊支流就浑浊。所以拥有国家的人不能爱护人民、不能为人民谋利，却希望人民亲爱自己，那是不可能的。
欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美国①，则莫若求其人。
①国：当为“俗”字（王念孙说）。
【译文】
君主想要强大巩固、安逸享乐，就不如回到人民上来；想要使臣下归附、统一人民，就不如回到政治上来；想要使政治美好、风俗淳朴，就不如寻求有才能的治国之人。
隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑①，赏克罚偷则民不怠②，兼听齐明则天下归之。
①纂论：汇集议论。
②克：当为“免”字（王念孙说），通“勉”。
【译文】
推崇礼义、法制，那么国家就有秩序；崇尚贤能、任用能人，那么人民就知道方向；汇集议论、公开审察，那么人民就不怀疑；赏勤罚懒，那么人民就不怠慢；全面听取各方面的意见、洞察一切，那么天下就会归顺。
明分职，序事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。
【译文】
明确名分职责，工作有条不紊，使用有技术的人、任用有才能的人，事情都得到治理，那么公正之道就畅通而徇私的后门就堵塞了，公理正义就会显明而图谋私利的事情就停止了。
材人：愿悫拘录①，计数纤啬而无敢遗丧②，是官人使吏之材也；修饬端正，尊法敬分而无倾侧之心，守职循业③，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。
①愿悫（què）：质朴诚笃。拘录：通“劬碌”，勤劳。
②纤啬：精打细算。
③循：当为“修”字（卢文弨说）。
【译文】
任用人才的方法：诚实勤勉，计算得十分精细而不敢有遗漏，这是一般官吏的才能；修身养性、正直诚实，遵守法律、敬重名分而没有不正当的想法，忠于职守、加强业务，不敢增加或减少，可以传之后代，而不可以受侵夺，这是士大夫和百官的才能。
臣道
恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也。
【译文】
恭敬而谦逊，听从而敏捷，不敢以私意去决择，不敢以私意去取舍，以顺从君主作为志向，这是侍奉圣明君主的原则。
敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。
【译文】
尊敬别人有一定的原则：对贤人就用崇敬的心情来尊敬他，对不贤的人就用畏惧的心情来尊敬他；对贤人就用亲近的方式尊敬他，对不贤的人就用疏远的方式尊敬他。
恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也①。
①百举：办理各种事情。
【译文】
谦恭尊敬，是礼的表现；协调和谐，是乐的表现；谨慎小心，就会有利；争斗愤怒，就会有害。所以君子安守礼节喜欢利益，谨慎小心而没有争斗愤怒，所以一切行动都没有过错。
致士
朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之谮①，君子不用；隐忌雍蔽之人②，君子不近；货财禽犊之请③，君子不许。
①谮（zèn）：诬陷。
②雍蔽：隔绝。雍，通“壅”。
③禽犊：家禽和小牛，古时用来做馈赠礼物。
【译文】
对结党营私之人的称誉，君子不听从；对残害、加罪于别人的诬陷之词，君子不采用；对妒忌、堵塞贤能的人，君子不亲近；对用钱财礼物进行的贿赂，君子不答应。
凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬①，不官而衡至者，君子慎之。
①愬（sù）：诉说。
【译文】
凡是那些没有根据的言论、说法、事情、计谋、称誉、诉说，不是经过正当途径而来的，君子要小心对待。
闻听而明誉之，定其当而当，然后士其刑赏而还与之①，如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬莫之试也，忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠愬莫不明通，方起以尚尽矣②。
①士：当为“出”字（王引之说）。
②尚：通“上”。
【译文】
对于所听到的要仔细分辨，确定它们是正当的还是不正当的，然后给予处罚或奖赏并立即实施，像这样那么那些奸邪的言论、奸邪的说法、奸邪的事情、奸邪的计谋、奸邪的称誉、奸邪的诉说就没有敢来试探的了，忠诚的言论、忠诚的说法、忠诚的事情、忠诚的计谋、忠诚的称誉、忠诚的诉说就没有不明达畅通，一起呈献给君主了。
川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。
【译文】
江河里的水深了那么鱼鳖就会聚集过来，山林茂盛了那么禽兽就会聚集过来，刑罚政令公平了那么百姓就会聚集过来，礼义完备了那么君子就会聚集过来。
礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白①，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。
①挟：通“浃”，周遍。
【译文】
以礼实施到自身，行为就美好；道义贯彻到国家，政治就清明；能把礼普遍地推行到各个方面，那么名声就显扬，天下人羡慕，有令必然实行，有禁必然制止，那么王者的大业就完成了。
川渊者，龙鱼之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之①，国家失政则士民去之。
①险：通“俭”，少。这里指草木稀疏。
【译文】
江河，是龙鱼的居所；山林，是鸟兽的居所；国家，是士子、人民的居所。江河干枯了那么龙鱼就离去，山林草木稀疏了那么鸟兽就离去，国家政治混乱了那么士子和人民就离去。
无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也。君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。
【译文】
没有土地那么人民就不能安居，没有人民那么土地就不能守护，没有原则和法制那么人民就不会到来，没有君子那么大道就不能实行。所以土地和人民，原则和法制，是国家的根本。君子，是治国原则和法制的总管，片刻也不能缺少。
得众动天，美意延年。
【译文】
得到民众就会感动上天，精神愉悦就会益寿延年。
诚信如神，夸诞逐魂。
【译文】
诚实守信就有如神助，虚夸荒诞就会丧失精魂。
临事接民而以义，变应宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察断以辅之，政之隆也①；然后进退诛赏之，政之终也。
①隆：中。
【译文】
处理事情、对待人民要用礼义，应付事件要灵活多变而广泛听取意见，用恭敬的态度来引导人民，这是政治的开始；然后用中正和顺、明察决断来辅助他们，这是政治的中间环节；然后进用、斥退、诛罚、奖赏他们，这是政治的终点。
凡节奏欲陵①，而生民欲宽，节奏陵而文，生民宽而安。
①节奏：指礼节制度。陵：严格。
【译文】
凡是礼法制度要严格，而养育人民要宽容，礼法制度严格就会文明，养育人民宽容就会安定。
尊严而惮，可以为师；耆艾而信①，可以为师；诵说而不陵不犯②，可以为师；知微而论，可以为师。
①耆（qí）艾：五十岁称“艾”，六十岁称“耆”。
②陵：侵犯，欺侮。
【译文】
有尊严而使人畏惧，可以做老师；年老而有威信，可以做老师；诵经解说而不违反师说，可以做老师；知道精微的道理而能论说，可以做老师。
若不幸而过，宁僭无滥①；与其害善，不若利淫。
①僭（jiàn）：过分。
【译文】
如果不幸而有过错，那就宁可过分奖赏也不要滥用刑罚；与其伤害好人，不如让小人受利。
议兵
凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。
【译文】
凡是用兵作战的根本在于统一人心。弓箭不协调，即使后羿也不能射中目标；六匹马不配合，即使造父也不能到达远方；士民不亲附，即使汤、武也不能一定取胜。所以善于亲附人民的，就是善于用兵的人。所以用兵的关键在于善于亲附人民罢了。
君贤者其国治，君不能者其国乱。隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之本也。
【译文】
君主贤能的，他的国家就会安定；君主无能的，他的国家就会混乱。崇尚礼义、重视道义的，他的国家就安定；怠慢礼义、轻视道义的，他的国家就混乱。安定的国家就强大，混乱的国家就弱小，这是国家强弱的根本。
好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强①，械用兵革窳楛不便利者弱②；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱，是强弱之常也。
①攻：通“工”，精巧。
②窳楛（yǔ kǔ）：器物粗劣、不牢固。
【译文】
喜欢贤士的就强大，不喜欢贤士的就弱小；爱护人民的就强大，不爱护人民的就弱小；政令有信用的就强大，政令没有信用的就弱小；人民齐心协力的就强大，人民不齐心协力的就弱小；奖赏慎重的就强大，奖赏轻率的就弱小；刑罚威严的就强大，刑罚轻慢的就弱小；器械、用具、兵器、盔甲精致完备又便于使用的就强大，器械、用具、兵器、盔甲粗劣不牢固又不便使用的就弱小；慎重用兵的就强大，轻率用兵的就弱小；权力出于一人的就强大，权力出于两人的就弱小，这是强弱的常规。
兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。
【译文】
军队高度齐心就会统治天下，比较齐心就会打败邻近的敌国。
知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。
【译文】
智慧没有比放弃疑虑更高的了，行为没有比不犯过错更好的了，事情没有比不后悔更重要的了。事情做到了不后悔的地步就可以了，而不能要求一定成功。
制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收臧①，欲周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑，夫是之谓六术。
①臧：同“藏”。
【译文】
制度、号令、政策、法令，要严厉而有威信；奖赏、刑罚，要坚决而讲信用；营垒、仓库，要周密而坚固；转移、进退，要安全而稳重，要敏捷而迅速；窥测敌情、观察变化，要隐蔽而深入，要反复比较核实；遇到敌人进行决战，一定要根据自己明了的情况去行动，不要根据自己有疑虑的情况去行动，这就叫做六种战术。
无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰①，夫是之谓五权。
①孰：同“熟”。泰：不吝啬。
【译文】
不要只想保住将位而怕被撤职，不要急于求胜而忘记可能失败，不要只对内威严而轻视外敌，不要只看到有利的一面而不顾及有害的一面，凡是考虑事情一定要深思熟虑而在用财物进行奖赏时不要吝啬，这就叫做五种权衡的事。
可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。
【译文】
宁可被杀而不能让军队驻扎在不安全的地方，宁可被杀也不能让军队打不能取胜的仗，宁可被杀也不能让军队来欺负百姓，这就叫做三项最高的原则。
凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。
【译文】
凡是受命于君主而统率三军，三军已经安定，百官各司其职，各种事情有条不紊，那么君主不能使他高兴，敌人不能使他愤怒，这就叫做最好的将领。
虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。
【译文】
行动之前一定要深思熟虑而又慎之又慎，谨慎地对待结束就像开始一样，始终如一，这就叫做最大的吉利。
凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之。
【译文】
大凡事情的成功一定在于恭敬，失败一定在于怠慢。
敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。
【译文】
谨慎胜过怠慢就吉利，怠慢胜过谨慎就灭亡；筹划胜过欲望就顺利，欲望胜过筹划就凶险。
战如守，行如战，有功如幸。
【译文】
攻战如同防守，行军如同作战，取得战功就像侥幸得到一样。
敬谋无圹①，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，夫是之谓五无圹。
①圹（kuànɡ）：通“旷”，荒废，松懈。
【译文】
谨慎地谋划而不懈怠，谨慎地对待事情而不懈怠，谨慎地对待官吏而不懈怠，谨慎地对待士兵而不懈怠，谨慎地对待敌人而不懈怠，这就叫做五种不懈怠。
将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。
【译文】
将领要为战鼓而死，驾车的要为缰绳而死，百官要为职守而死，军士要死在战斗的行列中。
闻鼓声而进，闻金声而退①，顺命为上，有功次之。
①金声：敲钲（zhēnɡ）的声音。古时作战，击鼓表示进军，鸣金表示收兵。
【译文】
听到击鼓声就前进，听到鸣金声就撤退，服从命令最重要，建立军功是次要的。
礼者，治辨之极也①，强国之本也，威行之道也，功名之总也。
①辨：同“办”，治理。
【译文】
礼，是治理国家的最高准则，是使国家强大的根本，是威力盛行天下的途径，是建立功名的纲要。
坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。
【译文】
坚固的铠甲和锐利的兵器不足以取得胜利，高高的城墙和深深的护城河不足以坚不可破，严厉的法令和繁多的刑罚不足以威吓人民，遵循礼义之道就通行，不遵循礼义之道就失败。
厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事、轻其任以调齐之，长养之，如保赤子。
【译文】
要加强道德声望来引导人民，明确礼义来指导人民，务求忠信来爱护人民，尊崇贤人、使用能人来安置人民，用爵位、服饰、奖赏来激励他们，依据时节安排事务、减轻他们的负担来调节他们，养育他们，就像保护婴儿一样。
暴悍勇力之属为之化而愿①，旁辟曲私之属为之化而公②，矜纠收缭之属为之化而调③，夫是之谓大化至一。
①愿：质朴，忠厚。
②旁辟：邪辟。
③矜纠收缭：指骄傲、急躁、乖戾。
【译文】
凶暴、强悍、勇猛、强壮的人得到教化而忠厚，偏颇、邪僻、自私的人得到教化而公正，骄傲、急躁、暴戾的人得到教化而心平气和，这就叫做最高教化的极点。
凝士以礼，凝民以政，礼修而士服，政平而民安。
【译文】
团结士人要用礼义，团结人民要用政治，礼义美好那么士人就臣服，政治清明那么人民就安定。
强国
礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形①，如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明，故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。
①形：通“刑”。
【译文】
礼乐制度美好，名分等级清楚，行为措施适宜，爱民利民有法，像这样，百姓就会像对待上帝一样尊重他，把他看得像天一样高，像亲近父母一样亲近他，像对待神明一样敬畏他，所以不用奖赏而人民就努力，不用刑罚而威势就遍行天下，这就叫做合乎道德的威势。
凡得胜者必与人也，凡得人者必与道也。道也者何也？曰：礼让忠信是也。
【译文】
凡是得到胜利的就一定依靠人民，凡是得到人心的就一定依靠大道。大道是什么？回答是：礼义、辞让、忠信。
自四五万而往者强胜，非众之力也，隆在信矣；自数百里而往者安固，非大之力也，隆在修政矣。
【译文】
人口在四五万以上的国家能够强大取胜，并不是靠人多的力量，关键在于讲信用；领土在方圆百里以上的国家能够安定巩固，并不是靠土地广大的力量，关键在于搞好政事。
人莫贵乎生，莫乐乎安，所以养生安乐者莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而歾颈也①，愚莫大焉。
①辟：通“譬”。歾（wěn）：通“刎”。
【译文】
人没有比生命更贵重的，没有比安定更快乐的，而用来保养生命、取得安定快乐的途径没有比礼义更重要的了。人们知道珍惜生命、喜好安定快乐却抛弃礼义，就好比想长寿却割断脖子，没有比这更愚蠢的了。
积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。
【译文】
积累微小的事情，每月积累不如每日积累，每季积累不如每月积累，每年积累不如每季积累。
凡人好敖慢小事①，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比于小事者矣②。
①敖：傲慢。
②敦比：治理。
【译文】
一个人大凡喜欢轻视小事，大事到来才努力去做，像这样就常常不如认真治理小事的人了。
善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。
【译文】
珍惜每天时光的君主就称王，珍惜每季时光的君主就称霸，出了漏洞再去补救的君主就危险，时间都荒废的君主就灭亡。称王的君主重视每一天，称霸的君主重视每一季，勉强存在的国家陷入危险后君主才担忧，亡国的君主国家灭亡后才知道灭亡，大难临头才知道死亡，亡国的祸乱悔不胜悔。
堂上不粪①，则郊草不瞻旷芸②；白刃扞乎胸③，则目不见流矢；拔戟加乎首④，则十指不辞断。非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也⑤。
①粪：扫除。
②瞻旷：当为衍文（王念孙说）。芸：通“耘”，除草。
③扞（hàn）：犯。
④拔：疾。
⑤疾：痛。养：通“痒”。
【译文】
厅堂上面没有打扫，那么郊外的野草就顾不上清除；雪亮的刀子刺到胸前，那么眼睛就看不到飞来的箭；迅猛的戟砸到头上，那么就顾不上十指被砍断。并不是认为这些不要紧，而是痛痒缓急有先有后。
天论
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。
【译文】
天道有一定的规律，不因为尧而存在，不因为桀而灭亡。用安定来适应它就吉利，用混乱来适应它就凶险。
强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病。
【译文】
加强农业而节约费用，那么上天也不能使他贫穷；衣食充足而按时劳作，那么上天也不能使他生病。
本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕①，则天不能使之全；倍道而妄行②，则天不能使之吉。
①略：减少。罕：希。
②倍：通“背”。
【译文】
农业荒废而生活奢侈，那么上天也不能使他富裕；衣食不足而又懒惰，那么上天也不能使他健康；违背大道而胡作非为，那么上天也不能使他吉利。
明于天人之分，则可谓至人矣①。
①至人：思想或道德修养最高超的人。
【译文】
明白了天和人的不同，就可以算得上是至人了。
天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
【译文】
天有它的时节变化，地有它的财富资源，人有他的治理方法，这就叫做能与天地相匹配。
万物各得其和以生，各得其养以成。
【译文】
万物各自得到和气而生长，各自得到滋养而成熟。
大巧在所不为，大智在所不虑。
【译文】
最能干的人在于不去做不应该做的事情，最聪明的人在于不考虑不应该考虑的问题。
所志于天者①，已其见象之可以期者矣；所志于地者，已其见宜之可以息者矣；所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，已其见知之可以治者矣②。
①志：认识。
②知：当为“和”字（王念孙说）。
【译文】
对于天的认识，根据出现的天象就可以推测出来；对于地的认识，根据它适宜生长的条件就可以去繁衍种植；对于四时的认识，根据它的变化规律就可以安排农事；对于阴阳的认识，根据它显现出的和谐就可以来处理政事。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人匈匈也辍行①。
①匈匈：通“讻讻”，喧哗的声音。
【译文】
上天并不因人们厌恶寒冷就停止冬天，大地并不因人们厌恶辽远就不再宽广，君子并不因小人的叫嚣就停止行动。
天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。
【译文】
上天有一定的规律，大地有一定的法则，君子有一定的行为标准。
君子道其常而小人计其功。
【译文】
君子按行为标准行事而小人计较眼前的功利。
君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者①，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。
①错：通“措”，放弃，放下。
【译文】
君子慎重地对待取决于自己的事情，而不羡慕取决于上天的事情；小人舍弃取决于自己的事情，而羡慕取决于上天的事情。君子恭敬地对待取决于自己的事情，而不羡慕取决于上天的事情，所以每天都进步；小人舍弃取决于自己的事情，而羡慕取决于上天的事情，所以每天都退步。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。
【译文】
天上没有比日月更明亮的了，地上没有比水火更明亮的了，万物中没有比珠玉更明亮的了，人间没有比礼义更明亮的了。
人之命在天，国之命在礼。
【译文】
人的命运取决于上天，国家的命运取决于礼义。
大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之①？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天②，则失万物之情。
①骋：发挥。
②错：通“措”，放下，放弃。
【译文】
尊崇上天而仰慕它，哪比得上把它作为物蓄养起来而控制它？顺从上天而歌颂它，哪比得上掌握自然规律而利用它？盼望天时而等待它，哪比得上顺应天时而使它为人类所用？随顺万物的自然生长而使它增多，哪比得上施展才能而改造它？思慕万物而想占为己有，哪比得上促进万物的成长而不失去它？希望了解万物产生的过程，哪比得上促进万物的成长？所以舍弃人的努力而指望上天，那就违反了万物的本性。
水行者表深，表不明则陷；治民者表道，表不明则乱。
【译文】
涉水的人要用标志表明深度，标志不明确就会沉入水底；治理人民的人应当用道作为标准，标准不明确就会混乱。
万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。
【译文】
万物是大道的一部分，一物是万物的一部分，愚蠢的人只看到了一物的一部分，却自认为了解了大道，实在是太无知了。
有后而无先，则群众无门；有诎而无信，则贵贱不分；有齐而无畸，则政令不施；有少而无多，则群众不化。
【译文】
只有后退而没有前进，那么群众就失去了方向；只有委曲而没有进取，那么贵贱就没有了分别；只有齐同而没有不同，那么政令就不能实施；只有寡欲而没有多欲，那么群众就得不到教化。
正论
主道利明不利幽，利宣不利周。
【译文】
君主的治国大道宜于明白而不宜幽暗，宜于公开而不宜隐蔽。
恶之者众则危。
【译文】
厌恶他的人多就危险。
天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。
【译文】
天下，是最沉重的担子，不是最强有力的人不能担任；范围是最广大的，不是最明辨的人不能区分它；民众最多，不是最英明的人不能调和他们。
德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。
【译文】
道德与地位不相称，能力与官职不相称，奖赏与功劳不相称，惩罚与罪行不相称，这是最大的不祥。
图德而定次，量能而授官。
【译文】
根据德行决定位次，衡量才能授予官职。
虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。
【译文】
即使把受到侮辱当作耻辱，不憎恨就不会争斗；即使懂得受到侮辱不是耻辱，憎恨就一定会争斗。
礼论
人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。
【译文】
人生下来就有欲望，欲望得不到满足，就不能不去追求；一味追求而没有限度和界限，就不能不争夺；争夺就会混乱，混乱就会陷于困境。
使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
【译文】
使欲望必定不因财物的缺乏而得不到满足，财物必定不因满足欲望而耗尽，二者互相制约而增长，这是礼产生的原因。
人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。
【译文】
一个人如果只看到生，这样的人就一定会死；如果只看到利益，这样的人就一定会受到损害；如果只安于懈怠、懒惰、苟安，这样的人就一定危险；如果只喜欢纵情欢乐，这样的人就一定会灭亡。
礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
【译文】
礼有三个本源：天地，是生命的本源；祖先，是种族的本源；君主，是治国的本源。没有天地，哪有生命？没有祖先，后代怎么出生？没有君主，怎么治国？这三个方面缺少一个，人们就不会安定。所以礼上事奉天，下事奉地，尊敬祖先而推崇君主，这是礼的三个本源。
绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣①，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。
①县（xuán）：挂。
【译文】
墨线真的摆在了面前，就不能用曲直来欺骗了；秤真的悬挂在了面前，就不能用轻重来欺骗了；圆规曲尺真的放在了面前，就不能用方圆来欺骗了；君子了解了礼，就不能用伪诈来欺骗了。因此，墨线，是直的最高标准；秤，是公平的最高标准；规矩，是方圆的最高标准；礼，是人道的最高准则。
生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文也①。
①文：表现形式。
【译文】
生，是人生的开始；死，是人生的终结。终结与开始都处理得很完善，为人之道就完备了。所以君子严肃地对待生又慎重地对待死。对待死与对待生一样，这是君子的原则，礼义的体现。
量食而食之，量要而带之①。
①要：同“腰”。
【译文】
要根据食量来吃饭，要依据腰围来系带。
无性则伪之无所加①，无伪则性不能自美。
①伪：人为。
【译文】
没有本性那么人为就无从施加，没有人为那么本性就不能自己完美。
乐论
乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。
【译文】
音乐，是圣人所喜欢的，可以用它来改善民心，它能深深地感动人，能改变风俗，所以先王用礼乐来引导人民而人民就和睦。
穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。
【译文】
深入人们的内心，根本改变人们的情性，这是音乐的本质；显明真诚、去掉虚伪，这是礼的原则。
解蔽
凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
【译文】
大凡人们的毛病，就是被偏见所蒙蔽而不明白全面的道理。
心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。
【译文】
不用心，就是黑白摆在面前而眼睛也看不到，雷鼓在一旁响而耳朵也听不到。
故为蔽①：欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽；古为蔽，今为蔽。
①故：通“胡”，什么。
【译文】
什么造成了蒙蔽？欲望会造成蒙蔽，厌恶会造成蒙蔽；只看到开始会造成蒙蔽，只看到结果也会造成蒙蔽；疏远会造成蒙蔽，亲近也会造成蒙蔽；广博会造成蒙蔽，肤浅也会造成蒙蔽；好古会造成蒙蔽，好今也会造成蒙蔽。
勉之强之，其福必长。
【译文】
勤勉努力，他的幸福一定长久。
心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也①，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。
①满：当为“两”字（杨倞说）。
【译文】
心未尝不储藏东西，然而有所谓虚空；心未尝不能同时认识两种事物，然而有所谓专一；心未尝不活动，然而有所谓安静。
心枝则无知①，倾则不精，贰则疑惑。
①枝：分散。
【译文】
心分散就学不到知识，偏颇了就不精确，一心二用就会疑惑。
身尽其故则美，类不可两也，故知者择一而壹焉。
【译文】
全身心地了解事物是美好的，任何一类事物都不是三心二意所能认识的，所以聪明的人选择一件事而专心去做。
农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为贾师①，工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也，精于物者也②。精于物者以物物，精于道者兼物物。
①贾：当为“市”字（王念孙说）。
②精于物者也：此句前当脱一“非”字（俞樾说）。
【译文】
农民精通种田而不可以成为管理农业的官，商人精通经商而不可以成为管理市场的官，工匠精通制造器具而不可以成为管理器具的官。有些人不会这三种技能却可以让他管理这三种行业，所以说：要精于大道，而不能只是精于具体事物。精于具体事物的人只能治理这一种事物，精于大道的人可以治理各种事物。
人心譬如槃水①，正错而勿动②，则湛浊在下而清明在上③，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。
①槃：通“盘”。
②错：通“措”。
③湛：同“沉”。
【译文】
人心就像一盘水，端正地放着而不去摇动它，那么它的泥渣就会沉到下面而清澈的水浮在上面，就能够照见人的胡须眉毛并能看清人的肌肤纹理了。微风吹过，泥渣在下面晃动，清澈的水在上面乱动，就不能看见人体的本来面貌了。心也是这样。
好书者众矣，而仓颉独传者①，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者②，壹也；好乐者众矣，而夔独传者③，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。
①仓颉：传说黄帝时的史官，发明了文字。
②后稷：传说是尧时的农官，周朝的始祖，姬姓，名弃。
③夔（kuí）：相传是尧、舜时的乐官。
【译文】
喜欢文字的人很多，却只有仓颉的名声流传了下来，就是因为他用心专一；喜欢种庄稼的人很多，却只有后稷的名声流传了下来，就是因为他用心专一；喜欢音乐的人很多，却只有夔的名声流传了下来，就是因为他用心专一；喜欢道义的人很多，却只有虞舜的名声流传了下来，就是因为他用心专一。
自古及今，未尝有两而能精者也。
【译文】
从古到今，从来没有过三心二意而能精通一件事情的人。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，则未可定然否也。
【译文】
凡是观察事物时有疑问，心中不能确定，那么对外界事物就认识不清楚。自己的思虑不清晰，就不能判定对错。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。
【译文】
可以认识事物，这是人的本性；可以被认识，这是事物的规律。
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也①，则广焉能弃之矣②。不以自妨也，不少顷干之胸中。
①几：通“冀”。
②广：通“旷”，远。
【译文】
做了也不会有助于成功，追求了也不会有所获得，忧虑也无益于实现愿望，那就要远远地将它们抛弃。不让它们来妨碍自己，也不让它们在心中片刻干扰自己。
不慕往，不闵来①。
①闵：忧虑，担心。
【译文】
不羡慕过去，不忧虑将来。
当时则动，物至而应，事起而辨①。
①辨：同“办”。
【译文】
时机来了就要行动，外物来了就要应付，事情发生了就要处理。
正名
君子之言，涉然而精①，俛然而类②，差差然而齐③。
①涉然：深入的样子。
②俛然：贴近的样子。俛，同“俯”。
③差差（cī）然：参差不齐的样子。
【译文】
君子的言论，深刻而精微，中肯而有条理，错落参差而始终如一。
知者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好而不遇其所恶焉。
【译文】
明智人的言论，考虑起来容易理解，实行起来容易做到，坚持起来容易立得住脚，成功了就一定得到自己喜欢的而不会遇到自己厌恶的。
欲不待可得，所受乎天也；求者从所可，受乎心也。
【译文】
欲望是不靠得到才产生的，是生来就有的；追求欲望的人认为可以得到才去争取，是受心驱使的。
人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣。
【译文】
人们想得到的，莫过于生；人们所厌恶的，莫过于死。
欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。
【译文】
欲望不可能完全得到满足，可以接近于完全得到满足；欲望虽然不可能去掉，对欲望的追求可以节制。欲望虽然不可能完全得到满足，追求的人还可以接近完全得到满足；欲望虽然不可能去掉，所追求的得不到，善于思虑的人就会节制追求。
无稽之言①，不见之行，不闻之谋，君子慎之。
①无稽：无从查考，没有根据。
【译文】
没有根据的言论，没有见过的行为，没有听过的计谋，君子要小心对待。
性恶
人之性恶，其善者伪也①。
①伪：人为。
【译文】
人的本性是恶的，善良的行为是人为的。
今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。
【译文】
现在人的本性是恶的，一定要依靠老师和法度然后才能端正，得到礼义然后才能治理。
化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢①，而违礼义者为小人。
①恣睢：放纵暴戾。
【译文】
得到老师和法度的教化，积累文化知识，遵循礼义的就是君子；放纵性情，任意胡作非为，违背礼义的就是小人。
凡性者，天之就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
【译文】
凡是本性，是天然生成的，不能学习，不能人为做到的；礼义，是圣人制定的，人们学习就会，努力去做就能成功的。
饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
【译文】
饿了就想吃饱，冷了就想穿暖，累了就想休息，这是人的性情。
圣人者，人之所积而致矣。
【译文】
圣人，是人们积累善行而达到的。
可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。
【译文】
可以做到，未必能做到；即使不能做到，也不妨害可以做到。
天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏①。
①傀（guī）然：独立的样子。
【译文】
天下人了解自己，就与天下人同甘苦共患难；天下人不了解自己，就独立于天地之间而无所畏惧。
人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。
【译文】
人即使有美好的资质和辨别理解力，也一定要寻求贤能的老师来侍奉他，选择好的朋友与他们交往。
不知其子视其友，不知其君视其左右。
【译文】
不了解儿子看看他的朋友，不了解君主看看他的左右。
君子
刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。
【译文】
刑罚与罪行相称就有威力，与罪行不相称就受到轻侮；爵位与贤能相称就受到尊重，与贤能不相称就受到鄙视。
成相
拒谏饰非，愚而上同国必祸。
【译文】
拒绝纳谏又饰过，愚蠢而又善迎合，国家必定遭大祸。
曷谓罢①？国多私，比周还主党与施②。远贤近谗，忠臣蔽塞主势移。
①罢（pí）：无能。
②比周：结党营私。还：通“营”，迷惑。党与：同党之人。
【译文】
什么叫做无德行？国人大多将利图，拉帮结伙蒙蔽主，周围到处设党羽。疏远贤人用谗人，忠臣蔽塞无出路，君主权势遭人夺。
水至平，端不倾，心术如此象圣人。
【译文】
一碗水平又平，端起碗来水不倾，人们的心术都如此，可与圣人相比拟。
治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。
【译文】
治理国家的总纲领，礼法与刑罚一并用，君子用它来修行，百姓靠它得安宁。宣扬德行慎用刑，国家安定四海平。
思乃精，志之荣，好而壹之神以成。
【译文】
思维能专精，思想自然就光明，只要专心致志，就会通于神明。
不知戒，后必有。
【译文】
不知道引起警惕，以后必定会失误。
观往事，以自戒，治乱是非亦可识。
【译文】
纵观古代的历史，值得我们来警惕，治乱是非很清晰。
臣下职，莫游食。
【译文】
臣子要把职责记，不能游手好闲吃白食。
务本节用财无极。
【译文】
以农为本节费用，财富才会很充实。
守其职，足衣食。
【译文】
臣下坚守其本职，才会有的穿来有的吃。
刑称陈，守其银①，下不得用轻私门。罪祸有律②，莫得轻重威不分。
①银：通“垠”，界限。
②祸：通“过”，罪过。
【译文】
刑法的标准示于众，严格遵守那规定，不得徇私轻用刑。处罚罪过有律令，不许减轻或加重，否则威权不分明。
听之经①，明其请②，参伍明谨施赏刑③。显者必得，隐者复显民反诚。
①听：听政。
②请：通“情”。
③参伍：同“叁伍”，即“三五”，指多次调查研究。
【译文】
处理政事有要领，真实情况要搞清，反复调查小心实施赏和刑。明显的要弄清，隐藏的要查明，人民才能归真诚。
言有节①，稽其实②，信诞以分赏罚必③。
①节：法度。
②稽：考核。
③信诞：诚实和欺诈。
【译文】
说话要依据法令，事实情况要查明，真实、荒唐要分清，赏罚一定要实行。
大略
水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。
【译文】
涉水的人要标明水的深度，使人不要陷入水中；治理人民的人要表明祸乱，使人不要有过失。
礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉①，幼者慈焉，贱者惠焉。
①弟：通“悌”，敬爱兄长。
【译文】
所谓礼义，就是对尊贵的人要尊敬，对年老的人要孝顺，对年长的人要敬爱，对年幼的人要慈爱，对卑贱的人要布施恩惠。
为政不以礼，政不行矣。
【译文】
处理政事不用礼，政令就不能实行。
祸与福邻，莫知其门。
【译文】
祸患与幸福邻近，没有人知道它们的所在。
治民不以礼，动斯陷矣。
【译文】
治理人民不按照礼，举动就会失误。
有谏而无讪①，有亡而无疾②，有怨而无怒。
①讪（shàn）：诽谤。
②疾：嫉恨。
【译文】
能劝谏而不能诽谤，能离开而不能憎恨，能埋怨而不能愤怒。
礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。
【译文】
礼，是人们行为的依据，失去了这个行为依据，必定会跌倒沉溺。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。
【译文】
士有妒忌的朋友，那么同贤人的交往就不亲密；君主有妒忌的臣子，那么贤人就不会到来。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
【译文】
嘴里能说，身体能力行，这是国家的宝贝。嘴里不能说，身体能力行，这是国家的器具。嘴里能说，身体不能力行，这是国家的工具。嘴里说好话，干的却是坏事，这是国家的妖孽。治理国家的人尊敬他的宝贝，爱护他的器具，使用他的工具，除掉他的妖孽。
不富无以养民情，不教无以理民性。
【译文】
不使人民富裕就不能调养人民的感情，不教育就不能改变人民的本性。
志卑者轻物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？
【译文】
志向卑微的人轻视事业，轻视事业的人不求贤人的帮助；如果不求贤人的帮助，怎么能成就事业？
夫亡箴者①，终日求之而不得，其得之，非目益明也，眸而见之也②。心之于虑亦然。
①箴：同“针”。
②眸：通“苪（mào）”，低头仔细看。
【译文】
有个丢失了针的人，整天找也找不到，后来找到了，并不是眼睛比以前明亮了，而是低头仔细找才找到了。心中思考问题也是这样。
义胜利者为治世，利克义者为乱世。
【译文】
道义胜过利益的就是安定的社会，利益胜过道义的就是混乱的社会。
上重义则义克利，上重利则利克义。
【译文】
在上位者重视道义那么道义就胜过利益，在上位者重视利益那么利益就胜过道义。
上好羞①，则民暗饰矣；上好富，则民死利矣。
①羞：当为“义”字（王念孙说）。
【译文】
在上位者喜爱道义，那么人民就会暗自修整自己；在上位者喜爱富有，那么人民就会为利而死。
天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。
【译文】
上天生育人民，不是为了君主；上天设立君主，却是为了人民。
善学者尽其理，善行者究其难。
【译文】
善于学习的人穷尽事物的道理，善于行动的人穷尽困难。
君子立志如穷。
【译文】
君子树立志向要像处在困境时一样。
君子隘穷而不失①，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言②。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。
①隘穷：困厄窘迫。
②细席：当作“茵席”（郝懿行说），平时。
【译文】
君子穷困而不失志气，劳累而不苟且，面临困难也不忘记平时的话。年岁不寒冷不知道松柏的坚贞，事情不困难就不知道君子没有一天不这样。
尽小者大，积微者著。
【译文】
包罗细小的就能成为巨大的，积累细微的就能成为显著的。
不足于行者说过，不足于信者诚言。
【译文】
行动上做得不够的人往往说大话，不守信用的人往往说话的样子很诚实。
君子赠人以言，庶人赠人以财。
【译文】
君子用言语赠送人，普通人用财物赠送人。
学问不厌，好士不倦，是天府也。
【译文】
学习不满足，喜爱贤士不厌倦，这就像帝王的府库。
君子疑则不言，未问则不立①，道远日益矣。
①立：当为“言”字（王念孙说）。
【译文】
君子有疑惑的就不说，没有请教过的就不说，道路遥远而知识一天天增加。
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
【译文】
知识很多而不亲近老师，学习广泛而没有方法，兴趣很广而没有定准，君子不赞成。
君子壹教，弟子壹学，亟成①。
①亟（jí）：疾速。
【译文】
君子专心致志地教，学生一心一意地学，就能迅速成功。
学者非必为仕，而仕者必如学。
【译文】
学习的人不一定都要做官，而做官的人一定要学习。
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存；国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有快①，人有快则法度坏。
①快：放肆，纵情。
【译文】
国家将要兴盛时，一定尊敬老师而重视师傅，尊敬老师而重视师傅那么法度就能存在；国家将要衰亡时，一定鄙视老师而轻视师傅，鄙视老师而轻视师傅那么人就会放纵，人放纵那么法度就会被破坏。
不自嗛其行者①，言滥过。
①嗛：通“歉”，不足。
【译文】
不认为自己德行不足的人，言论往往流于浮夸。
争利如蚤甲而丧其掌①。
①蚤：通“爪”。
【译文】
争夺私利就像得到了指甲而丧失了手掌。
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。
【译文】
君主不可以不小心地选取臣子，百姓不可以不小心地选择朋友。
友者，所以相有也①。道不同，何以相有也？
①有：通“友”。
【译文】
朋友，是为了互相友好的。奉行的大道不同，用什么来互相友好呢？
均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此之著也，以友观人，焉所疑？
【译文】
把柴草均匀地铺好而点上火，火就向干燥的地方燃烧；在平地上倒上水，水就向潮湿的地方流去。同类的相互依从，是如此明显，根据朋友来观察人，有什么可怀疑的呢？
蓝苴路作①，似知而非。偄弱易夺②，似仁而非。悍戆好斗③，似勇而非。
①蓝苴路作：疑当作“滥狙略诈”（刘师培说），伺机欺诈之意。
②偄（nuò）：懦弱，软弱。
③戆（zhuànɡ）：愚蠢而刚直。
【译文】
伺机欺诈，看似明智其实却不是。软弱而立场不定，看似仁慈其实却不是。凶暴愚蠢喜欢争斗，看似勇敢其实却不是。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也①，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。
①辟：通“譬”。
【译文】
仁、义、礼、善对于人来说，就像货财、钱粮对于家庭一样，拥有多的就富足，拥有少的就贫苦，一点也没有的就穷困。
大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
【译文】
大事不会做，小事又不做，这是亡国灭身的道路。
祸之所由生也，生自纤纤也，是故君子蚤绝之①。
①蚤：通“早”。
【译文】
祸患产生的根源，都是来自细微的地方，所以君子一定要趁早灭绝它。
知者明于事，达于数，不可以不诚事也。
【译文】
智者明白事情、通晓事理，不能不真诚地对待他们。
流丸止于瓯、臾①，流言止于知者②。
①瓯、臾：都是盛物的器具。这里指地面不平处。
②知：同“智”。
【译文】
滚动的圆球滚到低洼的地方就停下了，流言蜚语传到智者那里就停止了。
是非疑则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
【译文】
是非有疑问时，就要用过去的事情来衡量，用近处的事物来验证，用公正的态度来对待，流言就会停止，恶言就会消亡。
无用吾之所短遇人之所长，故塞而避所短，移而从所仕①。
①仕：疑为“任”字（俞樾说）。
【译文】
不要用自己的短处对付别人的长处，所以要避开自己的短处，发挥自己的长处。
惟惟而亡者①，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
①惟惟：唯唯应答之词。杨倞注：“惟，读为唯，听从貌。”指恭敬顺从的样子。
【译文】
恭敬顺从却身亡的，是因为诽谤；见多识广却穷困的，是因为污蔑；想清白却更加污浊的，是因为口舌。
宥坐
幼不能强学①，老无以教之，吾耻之。
①强：勉力。
【译文】
幼年时不努力学习，年老了没有什么东西可以传授给别人，我认为这是耻辱。
如垤而进①，吾与之；如丘而止，吾已矣。
①垤（dié）：小土堆。
【译文】
成就像小土堆一样却向前进步，我赞同；成就像大山丘一样却停止，我反对。
为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。
【译文】
做好事的人，上天会用幸福报答他；做坏事的人，上天会用祸患报答他。
君子之学，非为通也；为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。
【译文】
君子学习，并不是为了通达显贵；而是身处贫穷时而不感到困窘，内心忧患时而意志不衰，知道祸福生死的道理而心中不迷惑。
夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。
【译文】
贤能还是不贤能，在于资质；做还是不做，在于个人；得志还是不得志，要靠机遇；生还是死，在于命运。
君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。
【译文】
君子广泛地学习、深谋远虑、修养身心、端正行为来等待时机。
居不隐者思不远，身不佚者志不广①。
①佚：奔逃。
【译文】
处境不穷困的人考虑得不远，没有经历过逃亡之苦的人志向不广大。
子道
劳苦雕萃而能无失其敬①，灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。
①雕萃：通“凋悴”，憔悴。
【译文】
劳苦憔悴而能够不丧失对父母的恭敬，遇到灾祸患难也能够不失去对父母的道义，那么即使不幸因不顺从父母被憎恶也能够不失去对他们的爱，不是仁人就不能做到这一点。
君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。
【译文】
君子知道就说知道，不知道就说不知道，这是说话的要领；能做就说能做，不能做就说不能做，这是行为的最高准则。
君子，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。
【译文】
君子，还没有得到职位时，就为自己的志向而快乐；已经得到职位，又为自己的事业而快乐。
法行
君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。
【译文】
君子如果能够做到不以利益损害道义，那么耻辱也就不会到来了。
同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。
【译文】
共同游玩而不被别人喜爱，一定是自己不仁爱；与人交往而不被尊敬，一定是自己不尊敬别人；接近财物而不被信任，一定是自己不讲信用。
怨人者穷，怨天者无识。
【译文】
埋怨别人的就会穷困，埋怨上天的是没有见识。
君子正身以俟，欲来者不距①，欲去者不止。
①距：通“拒”。
【译文】
君子端正自身来对待别人，想来的人不拒绝，想走的人不阻止。
少而不学，长无能也。
【译文】
年少不学习，长大了就没有才能。
哀公
所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。
【译文】
所谓君子，说话忠诚守信而心中不认为自己有美德，心存仁义而脸上没有炫耀之色，思虑通达而说话不与人争辩，所以从容不迫就像可以被人赶上一样，这是君子。
所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财①，布施天下而不病贫。如此，则可谓贤人矣。
①怨：通“蕴”，蓄积。
【译文】
所谓贤人，行为合乎规矩而不伤害本性，说话足以被天下人效法而不伤害自身，富足得拥有天下而没有私蓄财产，把财产布施天下而不担心自己贫穷。像这样，就可以称为贤人了。
无取健①，无取
②，无取口啍③。健，贪也；
，乱也；口啍，诞也。
①健：指争强好胜的人。
②
（ɡàn）：通“钳”，指用武力胁制人。
③啍（zhūn）：通“谆”，能说会道的样子。
【译文】
不要选取争强好胜的人，不要选取好用武力的人，不要选取能说会道的人。争强好胜，就会贪婪；好用武力，就会混乱；能说会道，就会荒诞。
士不信悫而有多知能①，譬之其豺狼也，不可以身尔也②。
①悫（què）：恭谨，朴实。有：通“又”。知：同“智”。
②尔：通“迩”，近。
【译文】
士不忠厚诚实而又聪明有才能，那就像豺狼一样，不能接近他。
尧问
执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。
【译文】
专心政事不要出错，做小事不要懈怠，忠诚守信不要厌倦，那么天下人就会自动归顺。
君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士①，不与士争知。
①知：同“智”。
【译文】
君子力气大得像牛一样，却不与牛较力；跑起来快得像马一样，却不与马赛跑；智慧像士一样，却不与士争高低。