《山門》中《寄生草》曲
（第二十二回）

清·邱圓

漫搵英雄淚，相離處士家⁽¹⁾。謝慈悲，剃度在蓮台下⁽²⁾。沒緣法⁽³⁾，轉眼分離乍⁽⁴⁾。赤條條，來去無牽掛⁽⁵⁾。那裡討，煙蓑雨笠捲單行？一任俺，芒鞋破鉢隨緣化⁽⁶⁾！

【說明】

寶釵生日，賈母叫她點戲，她點了一齣《魯智深醉鬧五台山》（又叫《山門》或《醉打山門》），並向寶玉推薦其中這一支《寄生草》曲子。寶玉聽了，喜得拍膝叫絕。這齣戲見於《虎囊彈》一劇，收入《綴白裘》集子，也見於《忠義璇圖》。演的是《水滸》中魯智深打死惡霸鄭屠後，為避禍在五台山為僧，因醉酒打壞寺院和僧人，被他的師父智真長老遣送往別處的故事。寄生草，曲調名，是劇中魯智深辭別師父時所唱。曲文各本略與《紅樓夢》中所引有異，不校。《虎囊彈》一劇的作者有兩說：一據高奕《新傳奇品》中說是邱圓；一據焦循《劇說》中稱朱良卿作劇三十三本，有此同名劇一種。高奕和邱圓是同時人，說法比較可信。邱圓，字嶼雪，江蘇常熟人，生卒年不詳，約和王漁洋同時，當為清初康熙年間戲曲家。王國維《曲錄》中提到他的作品九種，《虎囊彈》即其中較著名的一種，可惜傳本現已殘缺。

【註釋】

（1）「漫搵（wèn問）」二句：說自己英雄末路，轉徙避禍。漫，聊且、胡亂。搵，揩拭。南宋辛棄疾《水龍吟》詞：「倩何人、喚取紅巾翠袖，搵英雄淚。」處士，古時稱有才德而隱居不仕的人。這裡當指智真長老的兄弟七寶村的趙員外。魯智深先避難於七寶村，受趙厚待，後因走漏風聲，趙又將他轉移至五台山。

（2）剃度：佛教把落髮為僧說作是超度苦難，所以叫剃度。蓮台：寺中佛像下所塑的蓮花座台。

（3）緣法：佛教稱遇到能隨緣指引入法門者為有緣法。

（4）乍：突然。這句說，自己沒有在五台山修行的緣分，很快地便與師父離別了。

（5）「赤條條」二句：佛教用以說不受身外之累。語出《景德傳燈錄》：「南泉師問陸宣大夫：『十二時中作甚麼生？』陸曰：『一絲不掛。』師曰：『猶是階下漢（門外漢）。』」

（6）「那裡討」四句：意謂獨自雲遊四方，任憑我自由自在，化緣度日，這樣的生活向哪裡去討呢？是自得其樂、隨遇而安的意思。用蘇軾《定風波》詞「竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生」句意。蓑衣笠帽是雨具，細雨如煙叫煙雨，拆配而成「煙蓑雨笠」是修辭用法。捲單行，離寺而去。捲單，佛教用語。行腳僧投寺暫宿，將衣鉢等物掛搭在僧堂東西兩序的名單之下，叫「掛單」；離開寺院，就叫「捲單」。俺，我。芒鞋，草鞋。隨緣化，隨機緣而化之意。化，化緣。僧道向人求佈施，鼓吹佈施的人能與仙佛結緣，所以叫化緣。

【評解】

寶玉怕聽熱鬧戲，寶釵為自己所點之戲解釋道：「你白聽了這幾年戲，哪裡知道這齣戲的好處；排場又好，詞藻更妙。」「要說這一齣熱鬧，你還算不知戲呢。你過來。我告訴你，這一齣戲是一套北《點絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說是好的了；只那詞藻中有一支《寄生草》，填得極妙，你何曾知道。」的確，此曲將蘇辛詞境、禪語機鋒都自然地融合在其中；豪放與淒清並存，駢偶與散句互用；俗而不粗，雅而不纖；敘事從容簡潔，中間還夾帶著抒情，真是一支難得的好曲子。固然，「寶釵無書不知」，學博識廣，藝術鑒賞力也很高。但令她絕沒有想到的是這支曲子中的某些詞句，給寶玉後來走上棄家為僧道路的潛移默化的影響，並不亞於「花落水流紅，閒愁萬種」之類的詞句。其餘參見後面的《寄生草·解偈》一首的評解。