第二章　先秦名著：史學起源和初期發展

第一節　《尚書》：最早的文獻匯編

一、《尚書》的內容和版本

《尚書》是中國最早的歷史文獻集，原稱《書》，漢代始稱《尚書》；古人“尚”與“上”通用，意即“上古之書”。儒家把它列為經典之一，因此又名《書經》。

《尚書》分為“典”、“謨”、“訓”、“誥”、“誓”、“命”六種體例，收集了商、周兩代統治者的一些談話記錄、命令、宣言，及東周、戰國時期根據遠古材料加工編成的虞、夏史事記載。內容上起堯、舜，下至秦穆公，可以依時代分為“虞書”、“夏書”、“商書”和“周書”。相傳經過孔子整理，選編成一百篇。秦代焚書，典籍遭受極大損失，其後出現《今文尚書》和《古文尚書》，並且引起學術史上長期的今、古文《尚書》之爭。

西漢初年，原秦博士伏生（亦稱伏勝）傳授二十八篇（亦有分《顧命》及《康王之誥》為二而成二十九篇的），立於學官，因用當時通行的隸書寫成，故稱《今文尚書》。漢武帝時，相傳從孔子舊宅牆壁中發現許多竹簡，經孔安國整理出來的《尚書》，比《今文尚書》多出十六篇，因為用漢代以前的文字寫成，故稱《古文尚書》。劉歆以此爭立於學官，但未成功。《古文尚書》由於不是官書，無人傳授，不久就亡佚了。

東晉初年，豫章內史梅賾（一作梅頤）向朝廷獻上《古文尚書》一部，並有《孔安國傳》，唐代孔穎達為之作疏。宋代學者吳棫、朱熹開始懷疑此書，經過明代梅鷟及清代閻若璩、惠棟等人考證，判定為偽作。

現今通行的《十三經注疏》本《尚書》五十八篇，是《今文尚書》和《古文尚書》的合編本。其中屬於《今文尚書》的有二十八篇，注疏本分為三十三篇，均屬商、周文獻的孑遺，是研究中國古代歷史的珍貴史料，例如〈堯典〉之於原始社會、〈盤庚〉之於商代社會、〈禹貢〉之於古代地理等。另二十五篇是晚出的偽書，但也有一些參考價值。

《尚書》雖然只是史料，不能算作完整的、系統的史書，但也被公認為中國史籍的濫觴。西漢司馬遷作《史記》，就吸收了《古文尚書》二十八篇的大部分材料。《漢書》〈藝文志〉等認為《尚書》記言，《春秋》記事。唐代劉知幾《史通》總匯史家為六大派，而以“尚書家”居首，以《尚書》作為記言的史體，但體例不純，又有記事的專篇。其實言與事不可絕然分開，清代章學誠《文史通義》就反對這樣的劃分，舉述“《尚書》典、謨之篇，記事而言亦見焉。事見於言，言以為事，未嘗分言、事為二物也。”（《書教》上）清代學者還指出，後代紀事本末的史書體例，是本於《尚書》的。《尚書》的通行注本，有唐代孔穎達的《尚書正義》、清代孫星衍的《尚書今古文注疏》等。

《尚書》

周書·無逸

周公曰：“嗚呼！君子所其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸；則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸。乃諺。既誕，否則侮厥父母，曰：‘昔之人無聞知。’”周公曰：“嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國七十有五年。其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人，作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于小大，無時或怨。肆高宗之享國五十有九年。其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。自時厥後立王，生則逸！生則逸！不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”周公曰：“嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于遊田，以庶邦惟正之共。文王受命惟中身，厥享國五十年。”周公曰：“嗚呼！繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于遊、于田，以萬民惟正之供。無皇曰：‘今日耽樂。’乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉。”周公曰：“嗚呼！我聞曰：‘古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨；民無或胥譸張為幻。’此厥不聽，人乃訓之；乃變亂先王之正刑，至于小大。民否則厥心違怨；否則厥口詛祝。”周公曰：“嗚呼！自殷王中宗及高宗及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝！’則皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆，允若時。’不啻不敢含怒。此厥不聽，人乃或譸張為幻。曰：‘小人怨汝詈汝！’則信之。則若時，不永念厥辟。不綽厥心，亂罰無罪，殺無辜，怨有同，是叢于厥身。”周公曰：“嗚呼！嗣王其監于茲！”

第二節　《春秋》：最早的編年體史書

孔子（公元前551─前479年），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，是春秋末年的思想家、教育家、政治家，儒家學派的創始人。幼年喪父，曾做過管理倉庫的“委吏”和看管牛羊的“乘田”。中年時擔任過魯司寇，後來被迫離職，周遊列國，宣揚自己的政治理論，但終不見用。晚年回到魯國，致力教育。

相傳孔子曾整理《詩》、《書》，刪修《春秋》。他的言論由學生輯錄整理，而成《論語》一書。孔子學說以“仁”為中心，講求“禮”、“樂”，企圖以“正名”的主張維護宗法制的貴族統治。歷代統治者尊孔子為聖人，孔子思想影響中國文化達二千多年。《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《周易》、《春秋》、《樂經》是儒家的六部經典著作，稱為“六經”。

《春秋》是孔子根據魯國史官所編的史書重新修訂而成的。(1)按照魯國十二個君主的次序，記述了從魯隱公元年（周平王四十九年；公元前722年）到魯哀公十四年（周敬王三十九年；公元前481年）間二百四十二年的歷史。後人且把書中所包括的時代，稱為“春秋時代”。

《春秋》的內容，以軍事、政治活動如戰爭、會盟、朝聘等為主，也涉及一些關於自然現象（日蝕、地震、水災、旱災、蟲災等）和雜項（祭祀、婚喪、宮室等）。全書總計一萬八千字，分條記事，不相聯屬。其寫法是在一年之下標出四季，再加日期，然後寫出史事。文句極為簡短，每條最多不過四十七字，最少僅有一字。用意是要隱寓褒貶，使亂臣賊子知所畏懼，藉以匡時救世；所以書中對當時政治事件均有所評論，成為一大特色。後世有些史家刻意仿效這種《春秋》筆法，在史學上有相當的影響。

自西漢以來，《春秋》被儒家奉為經典，列為五經之一，故又有《春秋經》之稱。但因此書記事過簡，沒有詳盡寫出每一事件的原委，加上措詞隱晦，難以了解，所以後代便出現了補充和解釋的著作。《春秋》三傳之中，《左氏傳》以述事為主，具有很高的史料地位；《公羊傳》及《穀梁傳》以述義為主，所以史料價值不及《左氏傳》。

從史學方面來說，《春秋》是中國現存最早的編年史，對後世編年體史書的發展產生了很大的影響；又是第一部私修的史書，在史學史上具有一定的意義。

第三節　《左傳》：最早的史學名著

一、《左傳》的作者和內容

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又叫《左氏春秋》、《春秋內傳》，是《春秋》三傳之一。此書作者，相傳是與孔子同時的魯國史官左丘明(2)，學界對此也有加以懷疑的，迄今尚無定論。實際成書時間，應當在戰國中期。(3)

《左傳》對春秋時期東周王朝及各諸侯國的盛衰興亡作了極為詳盡、生動的記載，並保存了有關東周時期的豐富史料，包括政治制度、階級關係、民族關係、社會變革、思想文化、典章名物等方面，對史前傳說時代和夏、商、周、西周時期的歷史亦有所追記。

《左傳》具有極高的史料價值，對於研究先秦史、特別是春秋史，是非常重要的；加上記事詳贍，文詞優美生動，不但是一部完整的編年史，同時也是優秀的文學作品。

西漢末年，劉歆曾對本書有所改動；西晉杜預為本書注解時，又重加編排。(4)今本《左傳》計六十卷，共十八萬字，已非原來面目。

二、《春秋》與《左傳》的比較

關於《左傳》解釋《春秋》的問題，學者看法很不一致。有人認為它是為《春秋》作注解的，也有人認為它與《春秋》不存在互相依附的關係，而是一部獨立的史書。無論如何，《左傳》明顯的有一些地方不同於《春秋》，並不受《春秋》所局限，主要包括︰

第一、《春秋》記事起自魯隱公元年（公元前722年），止於魯哀公十四年（公元前481年）；《左傳》則止於魯哀公二十七年（公元前468年），還保存了春秋以前的一些史事和傳記。

第二、兩書所錄史事不盡相同，有時見於《春秋》，而不見於《左傳》，有時則見於《左傳》而不見於《春秋》。

第三、《左傳》不以一國為中心，除魯國歷史外，更系統敘述當時幾個主要諸侯國家的史事。

第四、《左傳》內容不限於政治，往往涉及社會各個方面；對於大事固多詳敘，然所謂瑣語一類亦每採集不遺，故較具體地反映出當時的社會實態。

三、“春秋三傳”的異同

《左傳》與《公羊傳》、《穀梁傳》並稱“春秋三傳”，簡稱“三傳”，即解釋《春秋》的三種著作。《左傳》內容以述事為主，具有很高的史料價值；至於《公羊傳》和《穀梁傳》，則以述義為主。（表2）

《公羊傳》亦名《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是孔子後學專門闡述《春秋》的著作。(5)全書以問答體逐條闡發孔子作《春秋》時的“微言大義”，據以評判春秋歷史事件的道德原則。流行的注本有東漢何休的《春秋公羊解詁》。

《穀梁傳》亦名《春秋穀梁傳》、《穀梁春秋》，是孔子後學闡述《春秋》的著作。(6)體裁與《公羊傳》相仿，亦以問答體逐條闡發孔子《春秋》所蘊含的政治倫理思想和史學編纂思想，是研究孔子思想和儒家學說的重要資料。流行的注本有晉范寧的《春秋穀梁傳集解》。

第四節　《竹書紀年》、《國語》、《戰國策》

一、《竹書紀年》：編年體通史

《竹書紀年》本稱《紀年》，因西晉武帝時在汲郡戰國魏襄王墓中發現大批竹簡書，此為其中一種，故名《竹書紀年》，又叫《汲冢紀年》。此書原有十三篇，是魏國的編年體史書，記事起自黃帝（一說起自夏、殷、周），至周幽王為犬戎所殺，即以晉事接之︰三家分晉後，專述魏事，止於魏襄王二十年（公元前299年）。

書中若干史事可以糾正《史記》的謬誤，故當時受到一些學者的重視。但因部分記載與傳統經籍之說不合（如︰益干啟位，啟殺之；太甲殺伊尹；文丁殺季歷等），受到另一些學者的貶斥，流傳不廣，大約在兩宋時期亡佚。其後有人雜採各書，編為二卷，即《今本竹書紀年》。清代朱右曾以其不可信，為追復古本，乃廣稽群籍所引之文，輯成《汲冢紀年存真》二卷。近人王國維加以補正，成《古本竹書紀年輯校》一卷，堪稱善善本，但還不免有編次不當及誤字缺文等現象，范祥雍再為此書作了補訂。輯本雖非原書，仍不失為研究古代史的重要資料。

二、《國語》：以記言為主的著作

《國語》相傳為春秋末年魯國史官左丘明所作，是中國最早的一部國別史。內容上起西周穆王征犬戎（約公元前967年），下迄趙、韓、魏滅智伯（公元前453年），記述了大約五百多年間周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國史事，共二十一卷。所載主要是各國卿大夫有關政治的言論，也有一些記事。不過各國所佔的比重不盡相等，例如關於晉國的很多，關於鄭國的甚少。

由於《國語》和《左傳》都被認為是左丘明所作，兩書的語言風格也很接近，所以古人每每稱《左傳》為《春秋內傳》，而稱《國語》為《春秋外傳》。其實《國語》與《左傳》的區別，就是國別史和編年史的區別，詳略和重點自然各有不同。唐代以來，有些學者提出懷疑，認為《國語》只是左丘明選錄的列國史書原文，並非手撰；更有人認為今本《國語》已被人竄改，並非原來面目。無論如何，書中保存了許多珍貴的古代的史料（特別是春秋時期的），可與《左傳》互相參證；而且，這種按國記述史事的體裁，對後世頗具影響，陳壽的《三國志》、常璩的《華陽國志》、崔鴻的《十六國春秋》、吳任臣的《十國春秋》，都是從《國語》的體例發展而來的。

三、《戰國策》：戰國史事和言論集

《戰國策》，作者不詳，原有《國策》、《國事》、《事語》、《短長》、《長書》、《修書》等名稱和本子，後經西漢劉向整理編定，始命名為《戰國策》。這是一部記載戰國時期史事和策士議論、權謀的匯集，今本有〈西周策〉、〈東周策〉、〈秦策〉、〈齊策〉、〈楚策〉、〈趙策〉、〈魏策〉、〈韓策〉、〈燕策〉、〈宋、衛策〉及〈中山策〉，共三十三篇，資料豐富，文詞優美，是研究戰國史的重要依據。但書中也有誇張和虛構之處，不盡與史實相符。其體例屬國別史，與《國語》相似，故後世每以兩書並稱。

東漢末年，高誘為《戰國策》作注，其後漸有散失，北宋曾鞏重新校定。南宋時出現了兩種本子︰一是姚宏的續注本，即今流行的三十三卷高注本；一是鮑彪改定編次的新注本，雖便於讀者，但有不少謬誤。元代吳師道在新注本的基礎上再參用姚本，作《戰國策校注》糾正其失，為學者所推崇，成為一部較佳注本，即今所見的鮑、吳注十卷本。

《戰國策》

鄒忌諷齊王納諫

鄒忌脩八尺有餘，身體昳麗。朝服衣冠窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”

明日，徐公來。孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮，寢而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。”

於是入朝見威王曰：“臣誠知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內，莫不有求於王。由此觀之，王之蔽甚矣！”王曰：“善。”乃下令：“羣臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”

令初下，羣臣進諫，門庭若市。數月之後，時時而間進。期年之後，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。

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(1)　孔子自言“述而不作”（見《論語》〈述而〉），《春秋》的作者應是魯國史官，孔子可能作了文字上的修改，所以孔子作《春秋》的舊說不可信。參趙光賢《春秋與左傳》，倉修良主編《中國史學名著評介》第1卷，頁26。

(2)　左丘明，魯國人。一說姓左丘，名明；一說姓左，名丘明。雙目失明，曾任魯太史。與孔子同時期，或謂在孔子之前。著《國語》，相傳《左傳》亦是他所作。

(3)　《中國大百科全書》〈中國歷史3〉，羅世烈所撰〈左傳〉條，指出“從內容來看，該書應屬戰國中期作品，不可能成於比孔子尚早的左丘明之手，但其主體可能是左丘明講述的史事，因而最後的編訂者才以他主名。”（頁1639）向來又有人認為《左傳》是西漢劉歆偽作之說，非是。

(4)　杜預作《春秋經傳集解》，始將《春秋》與《左傳》合編為一書，博採漢儒解說，考訂異同，自成專門之學。後世以《左傳》與《春秋》合刊，並列為儒家“十三經”之一。

(5)　《公羊傳》舊說是戰國時公羊高所撰，一說漢景帝時始由公羊壽與胡母生寫定成書。漢時立為官學。

(6)　《穀梁傳》舊說是戰國時穀赤所撰，一說西漢時始寫定成書。漢時立為官學，但地位不及《公羊傳》。