《周易古經》的性質
究竟《周易古經》這本書具有甚麼性質呢？我們依照傳統說法，認為此書是蘊含了最高義理的經典，然而，今人卻有不同的想法！一度有人否定中國所有古書的價值，甚至有人認為《周易古經》不過是一本算卦的書，而且還是三千年前的算卦書。既然是算卦之書，當然是迷信無知，沒有價值了。其中，李鏡池的《周易筮辭考》和高亨教授的《周易古經通說》就對以上說法表示最強烈認同。同一時間，支持上述說法的人也不少，一度影響《易經》無人再讀，甚至幾十年來大學再沒有開辦《易經》的課程；然而，與此同時，另有一批人像我們今天受了西方科技學術的影響的學者，作出了重新探討，他們堅持《周易》的內容是有關哲學的，儘管表面上是占筮之書。
支持《易經》是哲學（義理）著作說法的人，最有代表性的是金景芳教授和黃壽祺教授；此外，他們派系的徒子、徒孫也支持這個說法。金景芳教授的意見在他早期的《易通》，和後來跟一個得意學生呂紹綱所編的《周易全解》中均有強調，而《周易全解》一書絕對是近年來以義理解釋《周易》的傑作，而且在編寫註解上也非常出色。此外，黃壽祺教授和其學生張善文所編的《周易譯注》也是如此，書中前言更確立了《周易》是哲學書的說法。
無疑，只要我們打開一本《周易古經》，客觀上早可以肯定它是通過卦象、卦名、卦辭與爻辭所寫成的算卦書。不過只要我們再進一步細心研究當中的卦辭與爻辭的內容，便會發現當中蘊含了不少深層的意義，是具有高度智慧的。是故，《周易》的確是一本很特別的書，表面上說它是占筮，內裡卻蘊含了中國古人最高度的智慧。這本書更是中國古代思想和哲學最重要的源頭之一。
在中國哲學思想中，最具影響力的，當然是發展道家學說的老子和弘揚儒家學說的孔子了。事實上，老子和孔子都明顯深受《周易古經》的影響。現在隨便舉一例說。我們說卦爻，都是由下面向上數，老子一看便得出靈感，他認為「高以下為基」，從老子的文字，可見他認同高的事物是因為有下面的東西作為基礎，才成就其高；同樣他又說「貴以賤為本」，因為爻位低，地位低，爻位置高則地位高，於是他便有「貴以賤為本」的說法了。相比之下，孔子一看卦爻是由下面基礎向上發展，於是便得出「登高必自卑」──登高山一定要從低地開始，正如「行遠必自邇」，孔子又想到遠的地方必定由最近的地方開始行。從兩家學說，可見他們都從《易經》的符號排列得到靈感，各自引申發揮，但由於他們的觀點不同，所以得出的結論不同而已。
老子說「高以下為基」、「貴以賤為本」，都是由上向下，即回歸到從前，是向後的，向下的。孔子呢？他認為「登高必自卑」，則是一種從下向上的看法。《易經》本身則是由下向上一直向前發展的，以宇宙的發展來說，宇宙由原始的大爆炸直至今天，不正是繼續發展的嗎？如果我們可以通過DVD回轉的話，最後自會回到原始的大火球。從以上的例子，正好說明了儒道兩家哲學的最大差異，前者是向前發展，後者是向後回歸。儒家相信一直向前，傾盡人類的努力，自會得着幸福；老子則認為人類正處身於最不幸的階段，只有回歸到原初才是最幸福的。
如果我們用《易經》的名詞來說，《易經》的兩個符號，即一陰一陽，放在儒道兩家來說，儒家崇陽，道家崇陰。陽性擴展，擴展所以向前發展，陰性收縮，收縮所以歸根復命。用了這一個原則來看，大家就更清楚看到兩者的源頭了，雖然是儒道基本原則相反，卻同樣是偉大的智慧。大家可留意到老子的說法總是由一端走向另一端嗎？也就是說，如果你想得到高，你先要站在低處；如果你想幸福，自己先站在不幸的位置。為甚麼呢？《易經》說事情是向相反發展的。從這角度看，你若追求幸福就是不幸的開始，你若追求不幸，反而就得到幸福。所以老子的哲學就是根據這個原則，也就是以相反的原則來處理事情。
相比之下，孔子為何比老子偉大呢？當孔子看到卦爻那「兩兩相對」的時候，已經發現到陽與陰都不是絕對真理，簡單來說，他早看穿好不是絕對好，壞不是絕對壞，兩者背後都潛藏着問題，於是，孔子才提到「中道」：「執其兩端，用其中於民」，這想法可偉大多了。一般人看事物時，只看到好就是好，壞就是壞，相當單純。但假若當我們看到好的事物時也能夠看到它壞的一面，那麼我們看事物就可以更為全面，也更能夠看到內中所蘊藏的哲理所在。
在《易經》，大家隨處可以找到「中」的哲理，注意這「中」可不是常識裡中間的中。《易經》所說的中可不像數學裡那樣二分之一的中，它所謂的中或偏重於某一邊的，由於人的不同、時代的不同，乃至處境的不同等，這裡的「中」是經常變動的。是故，大家萬萬不要把這裡的「中」解釋為好與壞之間二分之一的中，這個中其實意指「適當」的位置，也只有最「適當」的做法，才稱為「中」。如果各位明白這個道理，再拿《老子》與《論語》細讀，提升眼光去想，會發現兩人的主張其實都很進步，根據儒道哲理甚至可以提升《易經》裡的哲理到另一個高度。
老子與孔子都是深受《易經》影響的，而古代任何偉大的人，只要有幸讀過《易經》，一樣會從中吸取了很多於他有益的教訓，儒道兩家是中國兩千多年的文化思想根源，它的影響力與偉大是不言而喻的。既然知道兩家的源頭都來自《易經》，假若大家還是把《易經》比附為黃大仙的靈籤，那就請自便了，畢竟各人有自己選擇的自由。然而，從書籍的類型來說，《周易古經》也是一本在形式上與內容上與別不同的書，當中通過卦爻與符號形成「象」，而「象」具備許多象徵性的內容意義，變化無窮，聰明的人才能適當把握當中意義，否則便容易陷入牽強附會，引申帶來錯誤。是故，必須確定那些特定的文字的內涵來規範其象徵意義。
既然象徵意義是那麼高深抽象，要具智慧的人才可以得着，於是，在文字裡，我們反過來要避免抽象高深的理論表達，而要用上最具體與最淺白的字眼，最好就是用上幾乎人人都懂的東西做比喻，通過比喻，讓普通人能明白其深層意義。例如讚揚女子的眼睛漂亮，就會說成好像天上的星星，甚至藍寶石。星星不是眼睛，藍寶石也不是眼睛，這些只是個比喻吧！於是通過這些簡單淺易的比喻，大可以給大家一個線索，通過具體來想像到抽象，這也是人類學習抽象道理的其中一個重要方法。說人家的眼睛像天上星星不過是比喻，如果真的將星星當做眼睛可不得了。我們不過是通過文字來表達一些意思與想法，取得具體的內容。同樣地，當卦象有了具體的比喻規範，得到提升，這些象就會由無形變成了一條規律，一條宇宙人生的規律。例如我們說牛頓定律，運動的永遠運動，靜止的永遠靜止，這不正是一個抽象的規律嗎？作為讀者的，只能意會。
能把具體的比喻變成規律，那就變成規範了。《易經》的六十四卦也就變了六十四條規律，加上每一個卦有六爻，六乘六十四，已經是三百八十四條規律，有了這三百八十四條應用在人生，甚至宇宙的規律，不要說古代，即使在複雜的今天，也一樣綽綽有餘了。說來，《易經》這本書，借着卦象、比喻與象徵意義，再通過文字解釋，成為一本很獨特的書。一般普通的書均有篇有章，但《易經》以卦為單位，每一個卦就是一個篇章，可以說出一個時代及至一件事情的整體結構。當《周易古經》具備了六十四個篇章時，便把宇宙人生一切都包括在其中了。
