第2章 《学会选择，掌握作出正确选择的技巧》：坚持正确的价值取向，选择崇高的人生目标

引言

人的一生最重要的要学会什么？有人说学会一门语言，还有人说掌握一种技能，但我觉得要是学会选择。因为人的一生无时无刻不在面临着选择，但这种选择绝不是简单的“是”或者“否”。因此，我们要掌握作出正确选择的技巧，让自己的人生道路走得更加顺畅！学会选择的第一步应该是坚持正确的价值取向，选择崇高的人生目标。

1.想成功就要选择崇高的人生目标

每个人都有选择的自由，你选择了什么样的人生道路，决定了你享有什么样的人生，不同的选择，会让人有着不同的命运。往往都是一念之差，便形成了两种不同的结果。也许让你成为受人仰慕的大英雄，被世人称赞，也许会让你成为受人唾骂的汉奸土匪，遗臭万年。但这一切都源于你自己的选择。每个人都要想拥有一个成功的人生，但要想成功就要从选择崇高的人生目标开始。

众所周知，人们都知道爱国将军岳飞不但保家卫国，还保护了人民的生命安全。可是，却遭奸人所害而终眠于地下，而那个奸人就是秦桧，他因为自己的荣华富贵而不顾百姓的沉重负担，将岳飞杀害，也因而遗臭万年，受到世人的唾骂。

我国著名物理学家、世界著名火箭专家钱学森，早年赴美国研究航空工程和空气动力学，被誉为“美国第一位火箭专家”。新中国成立后，钱学森毅然决定回国，遭到了美国当局的刁难，把他抓进了看守所。尽管受到了百般阻挠，但钱学森回国意志丝毫没有动摇。1956年，他终于回到祖国，为祖国的科学发展做出了重大贡献，被后人仰慕和称赞。

试想，没有一个人想被人唾骂，但这就需要我们要有一个正确的价值观取向。价值观是进行选择的一个评价体系，是更好进行选择的基础。

孟子说：“生，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”诗人裴多菲在生命、爱情和自由三者中毅然选择了自由。因为他深深地明白没有自由，生命和爱情也就失去了其存在的意义和价值。

古希腊神话里有一则关于赫剌克勒斯和“恶德”及“美德”的故事。

赫剌克勒斯离开牧人们和他们的牧群去到寂静的地方，思考着他的生命的路途应当是怎样的。有一次，他坐着思考，看见两个高大的妇人向他走来。一个美丽，高贵而有礼貌，穿着雪白的长袍，她就是美德。另一个艳丽动人，她的雪白的皮肤搽了香粉和香水，这就是恶德。

“赫剌克勒斯，”恶德笑着招呼，“假使你选择我作你的朋友，我将引导你走最平坦的路。那里到处充满着快乐，也没有战争，你将会舒舒服服地过一辈子。你将收获别人的劳力的果实，并得到一切对你有利的东西。”

同时，美德也来到面前。“如果你选择我指示给你的路，你将成为一切善良与伟大的事业中的卓越人物。要明白，人类不经过努力和辛苦，不会使他们有所收获的。假使你愿意收获，你必须耕种。假使你想战斗得胜，你必须学会战斗的技术。假使你想能够支配你的身体，你必须工作和流汗使它坚强。”

赫剌克勒斯想了想，毅然跟定了美德女神。这以后，他果然出生入死，在战胜无数毒蛇猛兽的过程中变得刚强无比，为人类屡建奇功，成了古希腊神话中最了不起的英雄！

赫剌克勒斯选择了美德，就是选择了正确的价值取向。

那么正确的价值取向是建立在哪些方面的呢？

第一，一定不能脱离执政党的执政理念。正确的价值取向一定要与执政党的价值理念是一致的，如果相左，不仅难以确立起来，甚至加剧社会价值观念的紊乱。

第二，建立于民族优良文化传统之上。我们正确的价值取向一定是历史文化积淀基础上的创新发展，不能脱离民族文化。要在寻找民族文化中最优秀成分的同时，结合现代文明，予以发掘、归纳和整理，力求焕发出更加灿烂的光辉。

第三，正确的价值取向是积极向上的精神追求和思想文化的升华，必须具有崇高的因子。

第四，正确的价值取向是要关照时代的最强音和大众的现实需求。假定我们构建的价值观不能以现实需要为基础，那么这个价值观就只能存在于理论中。

此外，要想建立正确的价值观取向，就要抵制两种不良的价值观取向：

第一，拜金主义。拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。一旦反映到社会生活中，就有可能导致一切经济化、商品化，人与人之间最基本的道义上的互助关系也变成商品交易。此外，拜金主义还认为人生的目的和意义就是在追求金钱的同时满足人的本能需要，实现物质的欲求。这就会滋生享乐主义。

第二，利己主义。利己主义的特点是以自我为中心，以个人利益作为思想、行为的原则和道德评价的标准。这类人往往从极端自私的个人目的出发，不择手段地追逐名利、地位和享受，从不考虑他人利益和集体利益。

随着社会生产力的飞速发展，科学技术的变革日新月异，随之而来的是当代人的思想形态上的巨大变革，因此，我们在做事之前还是应选择崇高的人生目标。伟大的志向是人生前进的方向，是指引人们事业成功的灯塔。在一个社会转型的进程中，时势需要一大批“胸怀祖国，放眼世界”的人为之奋斗。要推动时代进步，就必须靠胸怀大志、志存高远的个体。只有把国家、民族的未来大业当成己任的人，才能站在时代的最前列，成为社会的英雄。

2.心系国事选择“以天下为己任”

孟子说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。那么又什么是“大任”呢？这大任是指“平治天下”，把平治天下作为自己的责任。因此他又说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”再比如唐代的韩愈，虽然经历了多次沉浮，可毕竟当过大官，属于士大夫的阶层，他自称：“以国家之务为己任”，才称得上“以天下为己任”。

胡林翼是清末儒者、湖北巡抚，他在给他弟弟的一封信中，写道：“人生决不当随俗浮沉，生无益于当时，死无闻于后世，可断言者也。惟然，吾人当求所以自立，勉为众人所不敢为、不能为之事，上以报国，下以振家，庶不负此昂藏七尺之躯。”

无论是哪个朝代的帝王，还是争夺帝王之位的人，如秦皇、汉武、唐宗、宋祖等，其实这些人是“以争夺天下为己任”者，说得更直白一些，就是“欲以天下为已有”的人。这类人的所作所为，听起来最符合“以天下为己任”这句话了，因为他们把天下看做是可能成为自己的东西。为了要达到这个目的，他们不惜忍受“苦”“劳”“饿”“空”，不惜以身家性命为赌注，不惜以百万尸骨为代价。在这些人的内心深处，把“天下”和“己”结合得非常紧密，简直可以说是连为一体，所以说，这类人最有资格说“以天下为己任”。

显然可以看出，“以天下为己任”是中国传统文化中重要的价值观念和人生追求。这句话是出自《孟子·万章下》，是孟子对伊尹的评价。孟子说：“伊尹‘思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中……其自任天下之重也。’”自任天下，就是自觉担负起平治天下的责任，后来也就转化为以天下为己任。

“以天下为己任”，也是关心百姓疾苦，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。“思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中”，天下的普通百姓如果有没能受到圣人的恩泽，不能安居乐业的，伊尹认为都是自己的责任，就像是自己把他们推下水沟中一样。自任天下，不是说每个人都要立志要当天子、领袖来领导国家和社会；它的真正精髓，就是伊尹这样一种对百姓极度关爱和负责的精神。

毛泽东主席读小学时，曾经向同学肖子璋借一本名叫《世界英雄豪杰传》的书看。这本书主要是介绍了西方一些为自己国家的独立与强大作出巨大贡献的杰出人物。毛泽东很钦佩书中华盛顿、林肯、拿破仑等人的历史功绩，同时也更期盼着中国能出现这样的人物来拯救民族的危亡。这本书他反复阅读，读到激动处还情不自禁的在书上圈点起来。以至于到后来还书的时候，他很抱歉的对同学肖子璋说：“对不起，我把你的书弄脏了！”肖子璋不但没有责怪，反而还非常的称赞他。毛泽东既像对同学更像对自己，十分认真地接着说：“中国也要有这样的一些人物，我们每个国民都应当努力啊！”不久之后，毛泽东就给自己起了个笔名叫“子任”，意思是决心以救国救民为自己崇高的责任。毛泽东是这样想的，也是这样努力地去做的。所以，他才成为“伟绩丰功昭万代，德山恩海炳千秋”的伟人。

也许当你满腔热情地谈论“以天下为己任”的时候，可能会有人所反问：“你是想当政治家吧？”“你是哪个党？”当你在抒发“人生应该怀有远大理想、雄心壮志”的豪情之时，别人可能会不屑一顾，也许微笑着说：“朋友，去做吧，做了再说。”再有，当你在谈论人们应该修身养性而具备“高尚情操、优秀品格”的时候，有人可能会疑惑不解地看着你，似乎在想你只是说说空话。又如，当你在称颂“浩然之气”之时，别人可能摊摊手、耸耸肩，装作听不懂的样子等。

其实，处在这种社会的环境里，存在不同的思想和不同的判断标准，是很平常的一件事情。我们这一代人，年轻的时候，受到种种传统教育的影响。有时，爬到山顶，遥望着一望无垠的大地时，想起“以天下为己任”这句话，就会顿感心潮澎湃！其实在很多人心里，“以天下为己任”这话是和远大理想、雄心壮志、高尚情操、优秀品格、浩然之气等联系在一起的。

3.志存高远选择宏伟的志向

每个人的志向是不同的，有的人立志高远，有的人满足于眼前。就是因为志向的不同，铸成的人生也不一样。有的人庸庸碌碌一辈子而有的人久经磨练达到光辉顶点，取得了令人瞩目的成绩。究其原因也就是套用拿破仑一句名言，你是想当“将军”还是想当“土兵”。

如果一个人想要成大才，就必须要先立大志。一个人有了远大的理想，才可能在今后的发展中，成就一番大的事业。从古到今，凡是成就大业的，都是志向宏伟的人。

项羽在年少之时看到威风的秦始皇，说：“我一定要取代他。”刘邦看到秦始皇的威严，说：“大丈夫就应该这样。”曹操一生心存大志，他说：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”如果一个人想要成就事业，就要像诸葛亮所说得那样，“立大志，仰慕心目中的英雄”。只有具备了远大的志向，才能确定自己人生的目标，并且不断地去实现自己的目标。

如果一个人缺乏远大的理想，就可能一辈子浑浑噩噩，碌碌无为；假如一个人没有了远大志向，也就等于选择了平庸。平庸的人，一生可能没有大的失败挫折，但他肯定也没有大的成功与收获。没经过成功喜悦和失败痛苦的人，来的时候无声无息，走的时候也没有痕迹。子曰：“饱食终日，无所用心。”每个人只有树立远大的目标，在时代潮流之下，才能成就一番大业。

由于每个人生活的环境不一样，性格、气质和兴趣不同，他们的志向自然也不相同；但是，不管有什么不一样，有一点是相同的，那就是“丹崖翠碧千万丈，与公七上上上上”，只有那些心中有“鸿鹄之志”的人，才能产生大动力、大意志，个人的禀赋与天资才能得到最大程度的发挥。

如果一个人有崇高理想，他自己的人生坐标就会定得更高一些。那些胸无大志的人，是没有太高人生的追求，他的人生坐标自然也不会太高。乔治·哈伯特这样写道：“职业低的人，如果把目标定得较高，他也可以成为一个高尚的人；不要让精神消沉，一个壮志凌云的人肯定会比一个胸无大志的人有出息。”

苏格兰有一句谚语说得好：“扯住金制长袍的人，或许得到一只金袖子。”胸怀大志的青年人，只要拥有远大理想，在较高目标的引导下，他们就会调高自己的人生坐标，并因此付出更多努力。

漫漫人生岁月中，看起来成功似乎是个偶然的事件，其实成功也是一种人生的必然。立志是一个人能否够成功、成就自我的关键。因此，我们要做一个真正的人，使自己的人生有意义，就一定要树立自己的理想。众所周知，喷泉的高度不会超过它的源头，一个人的成就也决不会超过他的理想。理想就像夜空中闪亮的明星一样，也许我们永远触摸不到它，可是我们却能借着它的光辉在漆黑的大海上航行，而不至于迷失方向。从现在开始，做一个志存高远的人吧！

4.明辨是非善恶，坚守法律与道德的底线

战国时期，齐国国王派人给孟子送来了一个箱子，孟子打开一看，里面竟然全是金子。孟子立刻叫住来人，坚持让他们抬走。第二天，薛国国王又派人送来五十镒金子，孟子接受了。

孟子的弟子陈臻把这一切都看在心里，觉得非常奇怪，忍不住问道：“为什么你昨天不接受齐国的金子，今天却接受薛国的金子呢？如果说你今天的做法是对的，那么你昨天的做法就是错的；如果今天的做法是错的，那么昨天的做法就是对的。可到底哪个是正确的呢？”

“我自然有我的道理！薛国周边曾经发生过战争，薛国国王请求我为他的设防之事出谋划策，今天他送来的这些金子是我应该得到的；至于齐国，我从来都没有为他做什么事情，这一箱赠金到底有何含义，我不清楚。但有一点是可以肯定的，那就是齐国想收买我。可是，你何曾见过真正的君子有被收买的？”孟子解释说。

陈臻似有所悟：“原来接受或不接受，都是根据道义来决定的啊！”

所谓君于爱财，取之有道。只有通过诚实劳动得到的钱财，才能心中坦然，也没有后遗症。

所谓“犯法的不做”，道理很简单，做不做就在于各人的选择。犯罪是有成本的，对他人造成的损害越大，风险成本越高。那些贪污受贿的人，那些杀人抢劫欺蒙拐骗的人，为了自己贪求的利益，藐视风险成本，最后可身陷囹圄，或身败名裂，那也是他们应得的报偿。正如《小窗幽记》云：“明犯国法，罪累岂能幸逃；白得人财，赔偿还要加倍。”

人生在世，不能逾矩违法，更不能丧失道德。

儒家讲，做人要有三立，立德、立言和立行。如果做不到此三立，人便不完整有缺憾。不做违法的事情，不做缺德的事情，凡事做到问心无愧，就离“三立”的境界不远了。

在法律和道德允许的范围内做事，就是正正当当的做人。正当两字说起来容易，但做起来难。有很多人都懂得这个道理，却很少有人能身体力行地去实践。因此，人生中有许多的不正当。不正当的话、不正当的言论，不正当的行径……诸事不正当，人生就充满了黑暗。

正当，就是一个人知道什么话该说、什么事当做，不该说不当做的坚决不做。正当作为一根做人的标尺，其适当的尺寸只有依靠当事人自己拿捏。不办亏心事，不说违心话，不做小人，这样的人生才快意，才有真滋味。

正当还是一个度的问题。世间万事万物皆有其度，度就是界限。超过了一定的界限，事情就会朝着不好的方向发展，物极必反就是这个道理。但也不能达不到这个度，达不到就是做人不彻底，人生也随之不完整。做事情好就好在一个“恰”字上，不偏不倚，正正当当的“恰”在这个度上。正当是一个平衡的状态，也是人生所必需的状态，任何失当都会导致人生的失衡，给生命带来隐患。

高僧慧能为了考验寺里众多僧侣的慧根，便在飞来峰的峰顶修建了庄严肃穆的达摩法像，并传话出来，寺内徒众谁能正大光明地触摸到祖师的慧眼，谁就能继承衣钵。

僧侣一听便在私下里纷纷议论，主持长老之所以要修建达摩金身是要为将来的事情做准备，谁能触摸到祖师的慧眼，谁就是寺内主持的接班人。还传说通往峰顶的山路崎岖难行，更有甚者，风言前辈不少高僧圆寂在登顶路上，可见路之艰险。

寺内有的僧人早已探索到了登顶的捷径，按照这条捷径登顶路程可以缩小一半，到达峰顶的时间会大大提前。有的僧人成群结队从后山平坦的大道上缓缓而进，路程虽长但平缓，没有障碍。

只有名叫心禅的僧人决定从正面的路攀登而上。飞来峰的正面山势陡峭，山路蜿蜒曲折，荆棘满途。心禅一步一步艰难攀行，披荆斩棘，流了不少汗和不少血。

到了峰顶，心禅发现寺内的众师兄弟早已站在达摩金身的佛像前，注视着心禅的姗姗来迟。心禅也不羞愧，缓步登上佛像触摸慧眼。

这时高僧慧能出来宣布，心禅具有慧根可继承他的衣钵，并决定将未来的住持之位传与他，众僧一听十分惊诧，有的僧众抱怨说：“心禅来得最晚，方法最死，毫无灵性可言，主持之位怎可让他来做？”

慧能说：“人生在世修行，贵在正当二字。言正当言，思正当思，行正当行。众人皆走捷径，唯有心禅从正面一步一步攀登；众人皆走大道，唯有心禅从荆棘中血汗前来。他走的是佛的路，你们却不是。我怎么可以将我的寺院交给你们这些不正当的人？”

众人哑口无言。

那条慧能所言的“正当”之路，就是衡量僧人的一条尺度，有很多条捷径可以超越它，有很多路可以比它安全，但只有这条路才是佛的路。因为佛当年也是一步一步从荆棘中走来，成就了大觉悟。言正当言，思正当思，行正当行，就是佛的尺度，也是佛的修行。

充实的人生也要从佛祖那里吸取智慧。在我们的生活中，有许多情况和故事里的情形相似。面对自己的事业或爱情，很多人最先想到的就是寻找捷径，更有甚者走上歧路，两者都是不智慧的行为。寻找捷径的人一定会忽略当下的风景，到达彼岸的时候才发现这根本不是自己想要来的地方。走上歧路的人造就了人生的黑暗，他们歪曲了心智却换来了枷锁。只有正当的人，才懂得人生的智慧，诸事取度，不可以逾矩违法，不可以丧失道德。

德国哲学家康德曾经说过：“我头上是灿烂的星空，道德律在我心中”。哲学是研究生命宇宙的科学，与我们的话题无关宏旨。但他的话却在点醒我们，道德律是心中最美的律令，任何其他的律令到要服从服务于道德律。

人要讲道德，有道德的人才会收获甜美的人生。人生的境遇千般万般，唯有心中的道德操守可慰藉终生。人活着要问心无愧，要是心中充满了愧疚，则会食不甘味睡不安寝，那样的麻烦不是贫穷的窘迫，而是心灵上的无法遏制的折磨，痛入骨髓。

有时候，人为了生存不得已做了不道德的事情，事后后悔不迭，内心常常隐隐作痛，这种痛苦如果得不到宽宥很难根除。忏悔是很有效的一种疏导方式，但为了不受悔恨的折磨，何必做一些忏悔的补救之举呢？越是不容易越要保持道德的操守，古语云人穷志不穷，越是贫贱越应该磨炼人格，安贫乐道。

唯有道德能治愈各种心灵疾病。无论在什么样的遭遇中，首先要端正自己的道德操守，让道德律令在心头闪烁光芒；其次要在道德律的指引下，走正当的谋生求财的道路。君子于财，取之有道。这个“道”就是指正当的手段。只要握住了正当的尺度，就不会走入歧路做迷失的羔羊。