第5章 《道德经》“道蛊”

万象宗之“道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。”翻译：道本身是中虚真空的，而发生作用时却似无穷无尽。深邃如此，仿佛世间万物的宗主，磨平万物的锋锐，解开万物的纷乱，收敛万物的光耀，使万物蒙尘。深沉无形，却又似是真实存在。我也不知道是什么孕化了它，在万象的帝王之前它就存在了。第一句，现在的说法是“道冲”古为“道盅”，盅是什么呢，一种没有盖子把手的小杯子，象征道的有无之用，这个“有无之用”，道祖有阐述，在这里，“道盅，而用之又弗盈也”，说的是道本身中虚真空，天地就像它的盅壁，道存乎其中，发挥着无穷无尽的作用，这里思考一下盅，盅是由瓷或者其他东西构成的，但是真正发挥作用的，反而是它中间空的那一块，能用于盛物而没有实在的杯壁，他的这块中空也没有作用，这就是有无之用的，再看后面，“渊呵，似万物之宗”深沉广博，像是万物的本宗，这个“本宗”，有“宗源”“宗家”“宗主”的意思在里面，是一种概括的阐述万物既出于道，又在道中，又受道的规律控制，是这样一种状态那么道这个本宗，对万物是如何呢“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”磨平万物的锋锐，解开万物的纷乱，收敛万物的光芒，使万物蒙尘，也就是渐渐消磨万物过于突出，过于个性的部分，再看后面，“湛呵，似或存”，道深沉如水，存乎有无之间，只能大概感知到它的存在。“吾不知其谁之子也，象帝之先”，这句话是什么意思呢，我不知道“道”从何而来，但是“道”在“象帝”之前象帝，是世间万象的主宰之意。“象帝之先”要表明的是，道对世间万物的这种“挫锐解纷，和光同尘”的规律，世间万象都逃脱不了，道德经和易经的联系呢，道祖的很多思想都是从易经中思索而来的，易经里有“首尾勿用”的说法：以乾卦为例，首“潜龙勿用”，尾“亢龙有悔”，都是符合破而后立、盛极而衰的规律的，但是在用的时候，要避免这两点，所以这一章也是一样的，既然“道挫其锐”，就要藏锋“道解其纷”，就要守一“道和其光”，就要内敛“道同其尘”，就要隐于尘这也是天地人三才的解读法其中的“天则”，总结起来，我认为是“道宗万物，藏于自然”道德经里，每一句涉及到对道的描述，都要注意，这一章里，有“道盅，而用之又弗盈也”人法地，地法天，天法道，道法自然，看到对道的直接描述，后面阐述的几段，往往都是如何去效仿这里的道盅，也是让人学会道的含藏不露。后面的四个逆反状态，推及人身的修行，综合起来还是“道盅”—虚怀若谷