牛生的神童成为土主
（彝族·撒尼）
相传，很久很久以前，天上的呗耄神骑着一条母牛下凡来视察人间。母牛在祭天山的深箐里生下了一条小牛犊，有一个老乩嫫（女祭师）发现了便把它牵回去喂养。晚上，只听见牛厩里有婴儿的哭声，她便点起一支松明子悄悄地摸过去看，哟！差点把她乐坏了，原来干草堆里蠕动着一个胖乎乎的娃娃，两只手不停地抓来抓去，看那样子是想爬出来呢！
小牛犊不见了，却换来了一个结结实实的小娃子。老乩嫫喜得合不拢嘴，她白天喂饭夜晚喂水，好不容易将他抚养到七八岁。这孩子长得奇特：双手过膝，两耳垂肩，人们都喊他神童。夏天，他不怕烈日暴晒，在山梁子上赤足行走，却快步如飞，能捉住飞跑着的麂子和岩羊；冬天，他不畏风雨和严寒，到山野中采集野果填肚充饥。
当时的撒尼人没有文字，过着刻木结绳的日子。你借了我一升谷子，我借了你的二升小麦，日子久了，谁也说不清。为了这件事，使人们经常发生争吵，村民们为了防止骗账赖账的事情发生，就用点豆计数的办法。今天你借去我家一升高粱，我就在小罐子里放上一粒蚕豆；明天他借了我家一升荞子，我又在土罐里放进一粒腰子豆。我们老古辈就用这个办法来计数。可是日子久了，麻烦事就出来丁，蚕豆被老鼠吃了很多，这笔糊涂账就谁也算不清了。村寨长老想了许多办法，最后都无法解决这一个难题。
神童长到六岁了，老乩嫫给他取了个名字叫阿呗。乩嫫是个勤劳贤能的妇女，她白天替各村寨的彝人看病驱邪，晚上还得给人家洗衣服做针线，从清早忙到半夜。赚得的钱除了买柴米油盐外，还要抽捐纳税，家庭生活的重担压得她喘不过气来，日子越发难过了。实在没有办法，只得将阿呗送到土司家去放牛羊。
第二天，阿呗就到土司家去上工了。主人牵了一头大牯牛和十只羊子交给他，叫他到村子对面的石堂山上放牧，不要走失了牲口。
神童阿呗牵了牛赶着羊群来到石堂山。只见山头上长满了松树，有几十棵古老的飞松结满了松果，只要轻轻一摇，松子便纷纷扬扬落下来。因此有许多的鸟儿都纷纷飞到这里觅食。
不几天，阿呗把牛放熟了，牛羊都非常听他的话。牛吃饱了，睡在草地上反刍，阿呗便独自一人来到丛林中，观赏红嘴白头的小鸟在树枝上鸣叫的情景，有时候还能掏着一窝小白头翁呢。
有一天，神童阿呗发现两只野箐鸡在松树底下走来走去地觅食飞松籽，便轻轻地绕道过去，想活捉一只看养着玩。当他蹑手蹑脚地接近大松树时，却被一种奇怪的景象怔住了。原来沙地上印满了箐鸡的脚迹印，野箐鸡相时鸣叫几声，便又散开来走上一圈，叫几声，又走上几步……
阿呗看了一会，心里想，古人说：“近山知鸟语，近水知鱼性。”难道从这些鸟语兽迹之中不可以创造出罗罗族的文字吗？这该多有趣呀！
从此以后，神童阿呗便有意识地观察鸟兽的足迹和它们鸣叫的声音。他常常躲在树丛中，偷偷地窥视林中鸟儿的一举一动。他将箐鸡走在沙地上的足迹配合它的鸣叫声，创制了“奔”、“衣”、“早”、“各”、“都”等彝文字母；又根据白头翁的足迹和声音创制了“阿”、“登”、“素”、“勒”、“爪”等彝文字母。他每天来到松树林中，用心地看，用心地画，一遍、二遍……天天如此。
第一天开始画的时候，七歪八扭，好像笔不听手的使唤，该曲的不曲，该弯的不弯，画出来一点也不像。阿呗不免有些难过，晚上在床上翻腾：难道文字这种东西不该是放牛娃创制的吗？
有志者事竟成。第二天，他又来到山林，一遍接一遍地画，画了一个月的光景，阿呗画的图形文字有进步了，形态有点像样了。此后，他每天都坚持到山林中画字，画完之后，呆呆地看着图形，晚上睡觉也苦苦地想着字形。几个月过后，阿呗画出来的文字跟先前大不一样了。罗罗文雏形创制出来了。
有一年，据说太上老君来西南地区云游。他从青城山出发，第二天来到滇西的鸡足山，第三天便到了撒尼人的老爷山。他来这里寻找一种叫绿素匹的草本植物，据说是炼丹中不可或缺的原料。
一天清晨，神童阿呗赶着牛羊来到山腰。抬头一看，只见一块山石上坐着一位老人，胡子眉毛全白了，脸皮皱得像一枚干枣子一样，两只眼睛半眯着，好像在那里打盹。
“老爷爷，你好！是不是走累了，到我家息息脚吧。”阿呗很有礼貌地问道。
老君慢慢地睁开眼睛，上下打量着小伙子。
“孩子，你多大年纪了？叫什么名字？”老君问。
“今年十六岁了，人家叫我神童阿呗……”
“哦！……”老君沉思片刻，便仔细地观察起来。他发现这个阿呗与众不同，浑身有一股灵气。他放牛时，牛很听他的话，如果牛走远了，只要阿呗提高嗓子喝一声：“牛！牛！……”牛就会乖乖地回转来。
太上老君收阿呗做自己的徒弟，阿呗自然十分高兴。第二天拜别了乩嫫，跟着老君走了。太上老君是天上“太清宫”的神仙，他隐显莫测，变化无穷；时常降临尘世间，云游天下普度世人。
老君有五个弟子，分别从不同的地方招来，他们各有各的本事，神童阿呗是老君最小的一个徒弟。据说在周朝昭王的时代，老君骑着青牛过函谷关，到西域去度化众生。关令尹喜知道了，便立在城头等候，老君来到关前，他便苦苦哀求，请收为弟子。老君便带着他西渡流沙，隐德修行。尹喜是老君的大徒弟，老君送他一卷《道德五千文》济世。
后来，又到西南地区云游峨眉山、鸡足山，都分别收了弟子，并为他们授课。
相传，在河南鹿邑县有一座“太清宫”，这里古代为楚国苦县地，是太上老君成神以前居住的地方。老君就在这里教授他的五个弟子。五个弟子性格不同，唯数小徒弟阿呗聪慧过人，对老君讲述的经文他能举一反三。一年之后，便能通晓道德真经；三年之后，各种经忏、天文地理、河图洛书无不知晓。因而深得老君宠爱，常在众人面前夸奖他。阿呗却因此而遭到师兄们的嫉妒，他们时常到老君面前讲阿呗的坏话，太上老君当初不信，但讲的次数多了，他也就疑惑起来了。
大徒弟尹喜便派阿呗去给老君放牛。白天，阿呗赶着青牛上山放牧，晚上他才能参加听老君的传授，因此道教正宗的经典，如三洞、四辅、十二部之类，他没有听得多少；但却学会了若干神符、玉诀、灵图、谱录、威仪、赞颂、章表之类的法事。因此他后来只能用符灵、禁咒、祈祷之法为民间祛邪除恶、消灾弥难；用赶山鞭镇邪诛妖，用符水替人治病。
师满学成，几个汉族师兄都成了道教符录各派的开山祖师；因此，太上老君专门把《请神经》传给他，定为道教别支，让他回到撒尼人地区布教。
弟子们纷纷走了，只有神童阿呗尚留在老君的身边。他十分过意不去，深悔自己过去听信谗言，把最忠诚的徒弟给亏待了。他决心用实际行动来弥补自己的过失。
太上老君取出自己的赶山鞭，郑重地交给阿呗说：“徒弟呀！这是镇山的法宝，就传给你吧！”说完，又从青牛的脖子上解下铜铃铛，叮嘱道：“做道场法事的时候，你摇响铃铛，神仙便会降临坛场。经文才念得清，法事才会顺利……”
说完，老君便骑着青牛，拍掌坐跃而去，慢慢升向空中，天空中笙箫齐奏，仙乐齐鸣，渐渐地消失了。
神童阿呗回到滇池地区彝族撒尼人中，招徒传戒，奉太上老君为教主，人们称他的教为“太上教”。他念经时身上披着青于栗树叶子缝制的毡毯，头戴细篾片编制的尖顶篾笠，完全是一副牧童的打扮；念经时一手持书本，一手执铜铃，这就是老君坐骑脖子上的铃子。
阿呗的“赶山鞭”是一个神物，专门用于驱鬼役神。传说，在滇池边上有一座石头山，彝语叫“黑基谋布”，这里不长草也不长树，土也很少，只有峋峋的怪石布满山野。撒尼人终日为此而发愁，埋怨咋会有这个鬼地方。阿呗看在眼里，想在心里。到了晚上，他便取出老君授给的铁鞭，站在西山顶上念动“真言”和“密诀”，右手不断地挥动铁鞭，把这座石山像驱赶牛羊一般，慢慢地赶进大板桥的深山之中，自此以后，人们称他的铁鞭为“赶山鞭”。
传说，有一年夏天，滇池地区瘟疫流行。凡是得这种病的人，全身变绿发黑，过不了三五天就会呜呼哀哉。有的部落一村一村地死光，有的氏族死了一半还多，人们处在水深火热之中。
神童阿呗此时已经当上了撒尼人的祭师，人们尊称他为“呗耄”。他披上法衣，戴上笠帽，一路走一路诵经文，到各村视察灾情。
他走进黑荞寨，看见路边躺着许多的死尸；他沿着小路一家一户地探望，看见大人们有的躺在床上，有的倒在门边。因为瘟毒攻心，七孔都在流血，全身发黑，脸颊溃烂，那样子非常吓人。
阿呗祭师用朱砂画了无数的镇宅符，叫人们张贴在自家大门上。晚上，他在村中央设了一个坛，供上神灵牌位和香烛纸马，口中念念有词。忽然，只见他刷的一声拔出镇妖宝剑，在空中划了一个圆圈，只见一个九尾狐狸精从一棵大树上慢慢地滑了下来，伏在地上连连叩头。阿呗大怒，举剑直向狐狸精刺去，原来这场瘟疫就是它干的坏事。九尾狐吓得毛骨悚然，慌忙拜伏于地，苦苦地哀求道：“法师开恩，望剑下留情，容小女奏知一二，虽死无恨。小女虽为狐精，却已经在西华山修炼五百多年，能化作人形……若能获救，就将一心一意辅佐法师，降妖捉鬼，以成大业。”
阿呗收住宝剑，问它为什么要在滇池地区撒布瘟疫种子，残害人民。它回答道：
“只因为滇池地区有的氏族良心太坏，初一不烧香，十五不磕头，道理也不讲，爹娘也不养，对祖宗也不献饭，辜负了天神的一片好心。因此天神决心要惩罚这一代人，就派瘟将下凡来撒瘟药。他来到半路之上就睡着了，是我将他装瘟药的葫芦偷走的。我在跳越一条山河时，把葫芦盖子打翻了，瘟药便纷纷扬扬地撒落下来。于是忠奸不辨、善恶不分地毒害了许多勤劳的百姓……”
阿呗法师又问道：“你害人不浅，还花言巧语地哄我。你要改邪归正，立功赎罪，否则难于容你！”
九尾狐狸精胸有成竹地说道：“从今以后，小女决不在人间作乱。决心放弃修仙成道之念，拜法师为师傅；助你名扬天下，威镇四海……”
阿呗法师听了心中暗喜，想道：“这狐狸精说的倒也不错，不如暂且先将它留下试试看罢。”便挥笔画一张符，贴在狐精的脊背上；又对着它喷了一口法水，顷刻间，妖气散尽，狐精变成了呗耄的护法神。自此以后，它便身穿宫袍，头戴花冠，坐在金马村北面的山坡小庙中，食一方烟火，管此方吉凶。人们都叫她“金花仙子”，专门靠符咒消灾治病。据说，凶恶之徒经过它的小庙时，它便变成一个怪魔，青面獠牙、龇牙咧嘴，坐在屋梁之上狞笑，吓得这些坏蛋筛糠似的不敢作声；若是行善之人进庙烧香，她便幻化为一个农家姑娘的模样儿，倾听人们的祷祝。从此，金花仙姑庙的香火日盛，前来求神问卜、求符治病的人似车水马龙、络绎不绝。
相传有一年，在阿底村、塘梨坡一带的农村中，有魍魉鬼为害。附近森林中栖息着一只老蝙蝠，年老变成精怪，时常在半夜时分悄悄地飞入居家屋内，吸食婴儿的脑髓，以补炼自己的身体。据说，蝙蝠精飞到小儿头上，便用嘴挨着他的囟门，不断地吸食婴儿的精血，直到自己的肚皮吃的胀鼓鼓为止。婴儿睡醒之后，便顿觉头晕眼花、浑身无力、魂不守舍，因而哭叫不止；天长日久，便不思饮食，面黄肌瘦，不出三个月便一命呜呼了。不少民家因此断子绝孙，无有后代，因而哭得死去活来。
阿呗祭师知道这个情况之后，便登台作法，用道术道法禁之，使其不敢为害。故而农村中相对太平了一阵子。但当法师走后，精怪又来作祟为魅了，法师乃到黑松林中作法，将此精怪召而戒之。自此以后，蝙蝠精再也不敢吮吸人血、残害生灵了。
在西冲中、黑马者一带的山区，村民们依山而居，山石险峻，树林深密。在这一带据说古时曾有木石之精为怪，有一种彝语称为“黑素哑”的鬼魅能祸害人畜。这种妖怪身长一尺，蛇身人头，长着一支独脚，浑身密布细毛。当主人家用十分丰厚的祭品祭它时，它便能使主人家粮食满仓；如果稍有怠慢或祭祀不周时，便让你家倾家荡产。
在老邪洞村就发生过好几起这样的怪事。村民们盖好新房，正准备搬迁之时，大梁忽然“咔嚓”一声折断，还压伤了许多来贺新房的人。据说这是“独脚鬼”干的事，轻则叫你家宅不宁，时时闹鬼；重则屋毁人亡，因而闹得人心惶惶不可终日。
独脚鬼“黑素哑”还能施行各种“魔昧述”。在人家刚盖好的房子二梁上钉上一颗锈蚀了的铁钉和一截小刀，并诅咒：“二梁正中一把刀，儿孙纷纷往外逃，有妻无夫常不乐，守寡独孤不相饶！”自此以后，这间房子里常常会听到鬼哭狼嚎的声响；屋里男子死亡，孤儿寡妇难于居住，故而纷纷搬迁……
对于这种厌魅之物，阿呗祭师也束手无策。他只得向先师讨教了。他来到老爷山石洞中斋戒七日，一天夜里端坐在诵经台上精心修炼。到了夜半时分，他便念动真言……
忽然，上端出现一个五柳长须、黄白面皮的老人，项有八景圆光，手执五明宝扇，正向他信步走来。阿呗匐伏礼拜。
太上真人送给他一本“丹书秘文”，临行前特别关照说：“此经总经流三五步罡，你往后日诵秘文，按法遵修千日，便可外集三万六千神祇。故而摄伏精邪，佐国护民，驱邪诛妖，皆得自然。世代子孙，皆得绍吾之位……”阿呗依法修行，果然能隐遁出没、来去无踪，法力大大地增强了。
自此以后，凡是房子修好之后，无缘无故地夜间出鬼，吓得人不敢安睡的村寨，只要礼请阿呗法师，只要经他用“安龙奠土”的法术禳解之后，一切害人的秘法，就再也没有效力了。
因此以后撒尼族的人们都遵称他为阿呗“大法师”，请他专门替撒尼人做驱邪逐疫的法事，以求村寨清吉。他老了以后，就尊称他为“呗耄”大法师，意思是会念经的老人。他死了以后，撒尼人在石塘山给他盖庙立像，称他为“福德正神西波土主”。每年五月二十六日为土主庙会，数十个村子的撒尼人都来这里祭祀他。今日的呗摩，更是把他当作开山祖师。每逢作道场法事时，都要供他的神像，并礼请他降临坛场，监督法事仪式是否符合于规范。
我们阿拉乡的撒尼人祭“单方西波土主”，有每年一次的例行祭，有十二年一次的大祭。前者规模较小，各村派人公祭，祭期一个上午就完了。后者由同一地域的各村联合公祭，祭期三天。
祭祀前十天就要选出“主祭呗耄”，选举庙会会长。会长的标准，第一年龄较大，有威信，懂世故；第二要上有父母，下有儿孙者。
还要选一头白牯牛，让土主老爷骑着巡游村寨。这条牛选择的标准有许多讲究：头大肩宽，四膀有旋，还要耳鼻角蹄无一伤损。当一头未役使过的小牯牛被挑选用作祭牛之后，它就脱离了农事耕作，并配有专人饲养，必须将它喂得膘肥体壮，故而草料要比一般耕牛的饲养来说也就格外丰富得多。这种牛的价值也就远远超过同样大小的耕牛，只要看着合适，虽出重价亦在所不惜。
祭祀的当天，由庙会会长将牛洗刷干净，在天亮以前就得将牛牵到土主庙前的空地。待主祭呗耄到来，太阳刚刚出山，呗耄二人手执铜铃而来。主祭呗耄要念经将牛交给土主老爷，经文从洪水潮天到建村立寨，从土主出生到封神的全过程都要念到……最后开念“密咒神诀”，其文略云：
“本境土主、福德正神！你是万能之神，你是呗耄之神。驱鬼祛病，祓除不祥，村落平安，子孙繁衍。你能消除水旱灾害，你使人间风调雨顺，作物丰稔，六畜兴旺……我们全部落各氏族的长老，带着儿孙后代隆重地祭祀你。请你骑着白牛巡视村寨，驱赶疫鬼，阴佑我境本土，四时八节清吉平安……”
诵咒毕，猛叫一声“跪下！”连推带搡将白牯牛按跪在地。如果此时公牛乖乖地跪下，那就表示土主已经来领牲口了；若牛不跪或者刚跪下便立刻爬将起来，则表示土主不满意。遇到此事则要将牛再拉到河中刷洗一次，经呗耄打醋炭祓除秽气后，第二次开念经文，依上述程序再重复一遍。
土主庙里有两个神像。一个是泥塑金身，穿着宫衣，两手持书卷和印头；另一个是木雕的行游像。
念完《请神经》和《祖师经》，将士主木雕像放在白牛身上行游各村。由庙会长老牵牛前行，两个呗耄振铃前导，再由童子二人扶持神像。神像后面是仪仗队，敲大锣开黄伞，作细乐，吹唢呐，敲锣打鼓，整队而去。每到一个村寨，便在寨中祭坛前停下，让全村男女老幼参拜。此时，男人们杀猪宰羊，妇女们背着小孩端着供品前来献祭。此刻，锣鼓喧天，白牛绕神坛而走，孩儿们尾随其后放炮。呗耄和女巫为村民举行各式各样的祈祷仪式：有求育得子的仪式；有延长寿命的仪式；有带来好收成的仪式；有为亡人祈祷的仪式；还有避开灾祸招来好运的仪式……
晚上，人们纷纷涌向土主神坛前，家家户户献上最好的东西；姑娘们盛装歌舞，热闹极了。第二天，另一个村寨的村民们，一清早便抬着祭礼来迎接土主老爷。吃过早饭，人们请土主爷上轿起程，向其他的村庄巡游。村民们吹着唢呐，耍着狮子，迎来送去，要热闹一个月的日子，才将土主神送回自己的神庙之中。因此，土主神也十分光顾这里的人民，处处时时为人们着想，恩施一方，使这里人畜安康，五谷丰登。
【讲述者】 张琼（1890—1971年，云南彝族萨眯撒尼支宗教祭司）
【采录整理】 张福（张琼之嫡长孙）记录
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省·昆明市·（阿拉彝族乡）·尾依初村
【文本来源】 吕大吉、何耀华总主编：《中国各民族原始宗教资料集成》（彝族卷、白族卷、基诺族卷），北京：中国社会科学出版社1996年版，第76—82页。原文本标注原文题目是《撒尼人的土主崇拜》。
【阅读提示】 这则神话有意强调土主的不凡来历与神童身份，目的是为了证明这个神产生的合法性。
【基本母题】 土主的产生；神下凡；牛生人；取名；文字的产生；学艺；太上老君；祭师的产生
【本文编码】 《牛生的神童成为土主》：ZCSW0280-102-003
(1) 九隆神：这个神话是白族先民的最古老的神话之一，其产生可追溯至西汉以前，现仍流传较广。在彝族中也有此神话。
(2) 哀牢国：在今云南省保山市。
(3) 沙壹：《后汉书》卷一一六《西南夷列传》云：“哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于哀牢山。”口头传说作“沙壶”《华阳国志》亦作“沙壶”。
(4) 十个皮袋：在白族关于人类起源的神话中，有产下皮口袋之说。
(5) 龙纹：古代，白族有用针刺为龙形或其他纹饰的习俗，现已不盛行。
(6) 烟本霍本；哈尼语，神的古今。
(7) 密乌艾西艾玛：哈尼语，地下最大的金鱼娘。
(8) 拿：读作pái，双手向左右伸平的距离为一拿。
(9) 缅花戚里：哈尼语，一眼所看的最大极限。
(10) 地动：指地震，以下文字也是对地震的形容。
(11) 贝玛：亦称摩批，原始宗教祭司，传统文化的保存者。