傣族——西双版纳的神谱
（傣族）

神谱，就是反映一个民族的信仰。当然有其强烈的地方性，因此，这里辑的只是限于西双版纳之水傣，即平常讲的“傣那”。

先让我试列一张系统表，是否能反映出来：

这是个很复杂的系列表，如果不加以解释，就无解。具体关系如下：

（1）这是一张两种宗教交错在一起的系列，两个宗教就是原始宗教和小乘佛教。

（2）英叭。是原始宗教的最高天神，意思是气浪和光波聚合而成的、开创天地之神。但是，他造好天地之后，就退下来，把最高天神的职位让给了他用污垢捏出的大神玛哈捧。

（3）第二代天神是捧麻加。按理应由他接替英叭的最高天神职位。可是，英叭捏造这个天神的目的，是为了侍奉他，因此，他是个性情温顺而勤快的神王。

（4）叭英。从西双版纳所有神话看，这个天神是佛教的代表，不仅所有神佛都归他管理，就是派到人间的佛的代表，也是由他决定的，如由佛祖之魂转化投到人间的召朗玛，就是他指派的。但是，他又是杂在英叭创造的天上，“管理天空下层的天神”。“传说是住了十六层天的达娃丁沙层”，他的官职“低于玛哈捧”。按十六层天，达娃丁沙为第二层天，与英叭同住一层。

叭英实际上成为西双版纳傣族最高信仰崇拜的偶像，因为他们都信奉小乘佛教。但同时在具体的宗教生活中，小乘佛教不仅承认原始宗教的鬼神，而且共同祭祀鬼神。

（5）帝娃达。这是一个神佛的叛逆之神。他的意义甚至超过希腊的普罗米修斯。

他被佛教“诬蔑为‘鄯者的菩萨’”，却又被原始宗教判为“不守规矩，违反天规”，是被处罚到人间的有罪之神。然而，却是一个真正的开创人间世界的大神。

这个神是由负责巡视和看守天和地的四个加都罗神，“用神石上的污，揉拢在一起”，共同捏出来的一个天神。因为他是“石污垢”捏成的神，“所以心坚硬如石，他的胆子大，什么也不怕”。

从这个神的形象说，也是所有天神中刻画得最生动、最有个性的一个。有一天，四个加都罗神叫他到达娃丁沙去侍候英叭天神，临走时，四个天神吩咐他，要老老实实做事，千万不要冒犯天规。这位调皮的天神不仅在宫殿里到处乱飞乱窜，而且趁英叭不在，竟擅自去坐“神王宝台”，来朝拜的天神认为他就是英叭，朝他朝拜，他竟哈哈大笑，而且仍然不离开宝座。直到英叭回来，问他是什么人，竟敢坐在他的“宝座”上，因为他没见过英叭，反而嘲笑最高天神：

看你这老神，

体肥头又笨……

我住在天顶层……

我管天上所有的神……

这样，当然就触怒了英叭大神。于是，把他撵下人世间。最后，变成一座大石山，与月朗宛象神“并排而立”。这个顽皮的灵魂，竟一点儿不在乎，又变成一条“绿蛇”去挑逗两个贡曼神去了。

原来，那时只有神的世界，虽然十六层天的下面有十六层地，却没有人。英叭使用他的神力，在大地上造了一座果园（有点像“伊甸园”）。又造了两个“有生命语言，却无智慧又不会思考”的污垢人，他们就是贡曼。英叭就叫他们看守这个果园。这两个贡曼不仅不会思考，而且不分男女，既没有性欲，也没有任何欲望。就是这个帝娃达，化成一条绿蛇，爬到果园去问两个贡曼：“你们饿了吃什么？”两个贡曼告诉他，吃草、吃生果，就是有一样不能吃，那就是园里的芒果。帝娃达说：“那是英叭骗你，最好吃的是芒果。”

无疑，这是大胆的背叛。两个贡曼不相信，帝娃达当场爬到芒果树上，吃了一颗神芒果，他不仅没有死，而且果然蜕了一层皮，变成一条会发光亮的黄颜色的蛇。两个贡曼相信了，绿蛇用尾巴卷下一个神芒果给他们，他们吃了。味道香又甜，又再吃了一个。

原来，这芒果是人的生命之果。两个贡曼吃了之后，两兄弟立刻蜕了一层皮，变成了一对美男子。绿蛇又说：“还有一种果子，比芒果还要好吃。”两兄弟问是什么果，绿蛇就去咬了两颗果给他们兄弟。他们吃了，立刻产生了变化，两人同时长出了生殖器，弟弟的胸前长出了乳房。两兄弟变成了一男一女。这时，帝娃达宣布：

从今起，

你俩会屙屎，

你俩会撒尿，

你俩已变成人……

你们兄妹俩，

就结为夫妻，

繁衍后代人，

生儿又育女。

他们就成了一对恩爱夫妻，成了人世间最早的人类，不久便生下了古丽玛和古里曼两兄妹。也不知为什么，佛祖来到西双版纳之后，他又专门与佛祖古德玛作对。据说，他又成了“傣族祖先们崇拜的神之一”。

（6）布桑戛西与雅桑戛赛。根据西双版纳傣族创世神话《巴塔麻嘎捧尚罗》的记载，他们是补天补地的男神和女神。只在他们补完天地之后，才转向破仙葫芦来到人间，重新开创人间，重新“造地造万物”。傣族中世纪诗人、理论家祐巴勐著的诗歌理论《论傣族诗歌》中有一节专门写到这两位天神，小标题写的是“破仙葫芦进人间，开创世道人类”。讲的是英叭看见他开创的地球被一只“诺列领”（滴水鸟）在啄，他怕水鸟主宰大地，才用污垢捏了两个人，一男一女，他们就是布桑戛西与雅桑戛赛，英叭又交给他们一个金葫芦，“到地球上去，在那里开创世道人类”。

实际上也是造万物，但是，那是两个时代。后面讲的是开天辟地的时代；前面（即创世史诗）讲的则是洪水之后，地球“只有薄薄的三层，像一片残页，漂浮在水面”。

史诗讲到最早的人类古里玛和古丽曼（诗论叫古玛列）是贡曼夫妻神生下的，而“诗论”则是布桑戛西和雅桑戛赛用泥捏出来的。并且结成夫妻，生下六个孩子，开始繁衍人类。“史诗”则说他们不久就失散在森林里，人类是贡曼夫妻用泥捏出三十对泥巴人繁衍的。

（7）帕雅桑木底。史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》中把帕雅桑木底描写得很详细，说人类大兴旺之后，出现了“大斗殴”的混乱时期。为了抢粮食，人们“一见面就吵，不是打就是骂，像无王的蜂群”。天神玛哈捧就在天神中选了一个叫嘎古纳的美男子下凡投胎，“做人类首领、当人类的王”。他就是后来傣族原始宗教的创始人帕雅桑木底。

按傣语，“帕雅”是首领的意思，“桑木底”是推选、商讨的意思。很清楚是部落联盟向国家过渡时期军事民主制的首领，他的功绩是建立了一套完整的祖先崇拜的宗教系统，从而由原始公社向农村公社转化。

还是让我先画一张表，说明其发展过程和它们之间的相互关系吧：

（8）沙罗反。是傣族第一个发明狩猎之神，叫猎神王。他死之后，一分为二，变成猎神盘巴和水神盘湳，可见渔猎已开始。

（9）叭桑木底。据说是发明农耕、定居、竹楼，创造寨神、勐神的大神，傣语“蛇曼蛇勐”就是保护寨子和地方的神。蛇，是保护外壳，好像鸡蛋壳和里面的衣。显然是指他的神。勐神和寨神都是指建立勐（部落联盟）和建立寨子的英雄或祖先的灵魂。家神是指直属祖先，竹楼上火塘对面的主柱，外人不能碰，据说它就是这家祖先的象征（一说就是叭桑木底之魂）。这些神，每年都要祭祀。

（10）小乘佛教传入之后，据说叭桑木底、谷魂奶奶都曾与神佛祖经过一番斗争，后来又合二而一。每个村寨都有佛寺，管理佛寺和管理寨神勐神的人往往是同一人，祭祀寨神勐神和炽佛、祭神、过关门、开门节虽各自分开举行，但全寨的百姓和神职人员都参加。因此，也很难区分出两种神教的性质。

以上是据我个人的理解辑成的，一定有不准确之处，错漏难免，希望得到读者的指正。

【讲述者】　（无考）

【采录整理】　王松整理

【采集时间】　（无考）

【流传地区】　（云南省）

【文本来源】　姚宝瑄主编：《中国各民族神话》（哈尼族、傣族），太原：书海出版社2014年版，第228—234页。

【阅读提示】　通过这张说明性的神谱介绍，有助于人们了解诸神的起源。

【基本母题】　天神；自然神；神佛；祖先神；植物神；管理神

【本文编码】　《傣族——西双版纳的神谱》：ZCSW0266-100-001