《红楼梦》当初创造另自有人
——请听清朝一些“红学家”怎样说

此书但经雪芹修改，当初创造另自有人。

——红学索隐派代表人物王梦阮之语

《红楼梦》的原作者是“石头”，《红楼梦》中写得非常明白，这没有什么可争议的。但是，这“石头”不是真名实姓，仅是个化名。那么，这位化名“石头”的原作者的真名实姓究竟叫什么呢？

根据《石头记》（古抄本《红楼梦》）书中的情况介绍，根据脂砚斋的一些评注分析，原作者“石头”应该具有以下基本情况：

第一，《红楼梦》的原作者“石头”，出身地位很是高贵，是个“有些来历”之人，有“上赖天恩，下承祖德”的特殊社会地位；像书中的主人公贾宝玉一样曾经显赫一时，经历过“锦衣纨绔之时，饫甘餍美之日”那种“盛席华筵”的优越而豪华的生活，更是做过一番荒唐的“古今一梦”的人。

第二，《红楼梦》的原作者“石头”，在女娲氏于大荒山无稽崖“炼石补天”时是经过“锻炼”的。自经过锻炼之后“灵性已通”，因为在“补天”时失去了“补天之材”“被弃置在大荒山无稽崖青埂峰下”“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选”“遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。后来，一僧一道远远而来，从这里经过，在“石头”的一再恳求下，那僧对“石头”进行了改头换面的包装，并带着这经过一番精心包装的“石头”，离开了“青埂峰”下的险境，来到“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华之地，温柔富贵之乡，安身乐业”。

第三，《红楼梦》的原作者“石头”，在“补天”时失去了“补天之材”，因为“补天”不成才“幻形”入世的。他曾以僧人的身份躲避在那郭外“山环水旋，茂林深竹”处一座名叫“智通寺”的破庙里，过着“茆椽蓬窗，瓦灶绳床”的困苦生活，是个曾经“翻（筋斗）过来的”人。“石头”就是在这种穷困而窘迫的情况下，“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷”，因此上才“演出”出了这怀金悼玉的《红楼梦》。

第四，《红楼梦》的原作者“石头”，虽然写的是小说，但写的却是自己“半世亲睹亲闻”，写的是真事儿，是“把自己一事无成，半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人”，所以“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失真传”。因此，此书的写作虽然用的是“狡猾之笔”，写的虽然是“满纸荒唐言”，但书中的故事并非虚构，是“历尽离合悲欢，炎凉世态”，流下的那“一把辛酸泪”的真故事。

上述基本情况，是判定谁是《红楼梦》原作者“石头”的基本标准。从脂砚斋的评注不难看出，脂砚斋和曹雪芹二人，都很熟悉《红楼梦》中的内容。因此，他们中哪一位更符合和接近“石头”的这些基本条件，谁就是《红楼梦》中化名“石头”的原作者。他们二位谁是“石头”呢？我们不妨先听一听清朝晚期的一些“红学家”是怎么说的。

早在清朝末年，一些“红学家”对《红楼梦》的原作者的问题就曾经研究过，探讨过，考证过，写过许多这方面研究和考证的专论。他们认为，《红楼梦》一书的原作者不是曹雪芹，应该是清朝康熙、雍正年间皇帝家里的像“贾宝玉”一样的一位公子哥儿。下面，笔者仅举几例：

清朝嘉庆年间，有一个名叫裕瑞的人（1771～1838），号思元、思元主人，是豫良亲王修龄之次子。他写了一本书，书名叫《枣窗闲笔》，是专门评论《红楼梦》等小说的文集，乃红学史上较早的文学评论专著之一。书中有这样一段文字：

闻旧有《风月宝鉴》（红楼梦的五个书名之——笔者注）一书，又名《石头记》，不知为何人之笔，曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此部（书）删改至五次，愈出愈奇，乃以近时之人情谚语，夹写而润色之，借以抒其寄托。

据裕瑞考证并认为，《红楼梦》的原作者不是曹雪芹，而是另有其人。裕瑞说《红楼梦》“不知为何人之笔，曹雪芹得之”。就是说，《红楼梦》的初稿不知道是谁写的，曹雪芹得到了这部书的初稿。只是“后因”曹雪芹对该书初稿进行了“披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回”的增删修改，因此他只是此书的编撰者，或叫第二作者。

清朝咸丰年间的李慈铭（1829～1894），著有《越缦堂日记补》一书。在《越缦堂日记补》（庚集下）中，有一段文字写道：

以余观之，盖即所谓贾宝玉者创草此稿，故于私情蜜语，描写独真。曹雪芹殆其家包衣，因为铺叙他事，加以丑语，嗣又有浅人改之，不知经几人手，故前后讹舛，笔墨非一色也。

据李慈铭考证并认为，《红楼梦》里的主人公、化名贾宝玉的人草创了书稿，这才是《红楼梦》的原作者；而曹雪芹家只是这个草创此书初稿者家里的“包衣”。“包衣”一词是满语转化的汉语，即汉语所说的“家奴”“奴才”“奴隶”。这就是说，《红楼梦》的原作者是清朝皇帝家的人，就是像书中贾宝玉那样地位高贵的人。曹雪芹家是谁家的“家奴”呢？从曹雪芹的家史分析，没有别的人家，应该就是康熙、雍正两朝的皇帝家。因此，《红楼梦》的初稿应该是清朝皇帝家的一个似贾宝玉的公子哥儿撰写的。

清朝咸丰年间的王梦阮，是我们熟悉的红学索隐派的代表人物之一。王梦阮著文说：

此书（《红楼梦》）但经雪芹修改，当初创造另自有人。

据王梦阮考证并认为，《红楼梦》一书的初稿是另外一个人写的，即“当初创造另自有人”，后因曹雪芹增删修改才成书的。

清朝一些“红学家”就是这么考证和认为的。他们认为，《红楼梦》的原作者不是曹雪芹，因为曹雪芹的身份和基本条件还不够这样高贵，原作者应该是像书中主人公贾宝玉一样地位高贵的人。

在清朝乾隆二十年（1737）左右，《红楼梦》还没有印刷出版。当时，京城的庙市上所卖的《红楼梦》是一水儿用毛笔抄写的本子。所谓“手抄本”，说明还不是印刷品。当时，《红楼梦》的本名叫《石头记》，《石头记》的封面上是没有作者姓名的，只有书名《石头记》，或《脂砚斋评石头记》，或《脂砚斋重评石头记》。也有可能在某个增删修改阶段，曾暂时出现过《风月宝鉴》《情僧录》《金陵十二钗》和《红楼梦》等书名，但是都不曾上过书的封面，这在当时平步青（1832～1896）所著《霞外攈屑》中可以得到印证。他在《霞外攈屑》中写道：

《红楼梦》原名《石头记》，不署作者姓名。

就是说，当时《红楼梦》的原书名是手抄本《石头记》，封面上没署作者的姓名。在高鹗整理补续完后四十回之后，印刷出版时，书名这才正式改为《红楼梦》，封面上才印上了曹雪芹、高鹗这两个作者的姓名。

是谁把《石头记》改名为《红楼梦》，并把《红楼梦》的书名印在了书的封面上呢？是出版人程伟元。

曹雪芹、高鹗这两个作者的名字是谁加上去的呢？也是程伟元。

那程伟元有什么真凭实据认定《红楼梦》的原作者是曹雪芹呢？程伟元讲得明白：没有！

清朝乾隆五十六年（1791），程伟元和高鹗将《石头记》前八十回和由高鹗整理的后四十回合在一起，以木活字排印出来，把书名定为《红楼梦》，通称“程甲本”。这是《红楼梦》脱离抄本体系，独立成为刻本流传之始，是目前通行的所有《红楼梦》出版物之“祖本”。

程伟元在出版序言中写道：

《红楼梦》小说本名、作者相传不一，究未出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。好事者每传抄一部，置庙市中昂其值，得数十金，可谓不胫而走者矣。然原本目录一百二十卷，今所藏只八十卷，殊非全本。即间有称全部者，及检阅仍只八十卷，读者颇以为憾。不佞似是书既有百二十卷之目，岂无全璧？爰为全力搜罗，自藏书家甚至故纸堆中，无不留心。数年以来，仅积有二十余卷。一日，偶于鼓担上得十余卷，遂重价购之，欣然翻阅，见其前后起伏尚属接榫，然漫漶不可收拾。乃同友人细加厘扬，裁长补短，抄成全部，复为镌版，以公同好。《石头记》全书至是始告成矣。

程伟元这位书商说得非常明白，说的应该是实话无疑，因为他没必要在这个问题上说谎话。当时，他在出版《红楼梦》时，想在封面上加上作者的名字，可他找不到此书的原作者究竟是谁，即“究未出自何人”。就是说，当时程伟元的确是研究过了，但没弄清楚这《石头记》的书稿是出自何人之手。

他在《石头记》的封面加上曹雪芹名字的根据是什么呢？序言中讲得明白，就是根据《石头记》“凡例”中的“后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”这段话。这段话用程伟元在出版序言中的表述就是：“惟书内记雪芹曹先生删改数过。”

那么，这《石头记》的原作者究竟是谁呢？程伟元当时没有找到，也没闹清楚，只是说“小说本名作者相传不一，究未出自何人”。这也就是说，《石头记》究竟是谁写的，当时有人说是张三，也有人说是李四，人们相传得很乱，研究了半天也没有研究出个结果，考证了不少日子也没有弄出个明堂；可能也曾四处寻访，差人打听，但就是找不到原作者，因出书在即，实在无奈，就根据书中的这一段文字，认为原作者是曹雪芹，这才署上了曹雪芹的姓名。

但是，《红楼梦》里只是说“后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”。那么，这“披阅”“增删”是否就是原创呢？应该不是。因为“披阅”只是阅读，“增删”只是修改，实际上曹雪芹所做的工作，属于第二次创作。

有的“红学家”辩解说，不管《红楼梦》成书以前有没有原作者，此书是曹雪芹“披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回”后定的稿，那著作权就应该是最后增删修改之人。

这种说法过于武断，笔者不敢苟同。笔者认为，即便《红楼梦》的原作者找不到，曹雪芹披阅增删也是属于第二次创作，应该是第二作者，更何况原作者是化名“石头”的人呢。那《红楼梦》的原作者“石头”应该是谁呢？书中说得清楚，就是那个失去了“补天之材”“补天”未成而“幻形入世”的“石头”。