一 铭文释读

为便于讨论，我们先根据自己的理解将鼎铭释文按行款抄写如次：

隹（唯）王三月初吉辛丑，白（伯）硕

父乍（作）（尊）鼎，用道（導）用行，用孝

用亯（享）于卿事璧（辟）王、庶弟元

（兄），我用與赤戎（？）、（驭）方。白（伯）

硕父、（申）姜其受万福无彊（疆），

（蔑）天子光，其子子孙孙永宝用。

伯硕父，器主名。两周金文中以“硕父”为字者颇多（详下文）。

“用孝用享于卿事辟王、庶弟元兄”，同类表述亦见于伯公父簠铭（集成04628，西周晚期）：“我用召卿事辟王，用召者（诸）考（老）者（诸）兄”。因押韵需要，鼎、簠铭均将“辟王”（君王）置于“卿事”之后。

鼎铭第四列有些字形因铸反导致不易辨识，吴先生所作释文“我用與（聿）司蒙（蛮）戎方”存有较多问题。

與，毋需破读，意为参与。《广韵·御韵》：“與，参與。”此用法典籍习见。《左传·僖公三十二年》：“蹇叔之子與师，哭而送之。”《论语·八佾》：“吾不與祭，如不祭。”

“與”下一字原作（），吴先生直接释作“司”，非是。该字与金文习见“（司）”字从“司/”声^[3]明显不同，应该分析为从、从攴^[4]，即“”字，见于《说文》，“，烦也。从攴、从，亦声”^[5]，段玉裁注云：“烦，热头痛也。引伸为烦乱。按与部，乙部亂，言部，音义皆同。烦曰。治其烦亦曰亂也。”段注云“”与“”“亂”“”音义皆同，极是。“”从攴，当是治乱之本字，鼎铭中即应训为“治”，“烦”乃其引申义。

“”下一字作（），吴先生释读作“蒙（蛮）”，亦误。此字即“赤”字，柞伯簋铭（铭图05301）“赤金”之“赤”作，可与之类比。“赤”下一字，本作（），吴先生释作“戎”。从字形看，该字与“戎”习见写法有一定距离，宜存疑。“赤戎（？）”与下文“驭方”应是对当时西北地区部分戎狄民族的统称，似非专指。

“（驭）方”之“”作（），从马、从攴，吴先生释作“”，不确。“驭方”见于西周金文。不其簋铭（集成04328-4329，西周晚期）云：

唯九月初吉戊申，伯氏曰：不其，驭方狁，广伐西俞，王令我羞追于西……

簋铭“驭方”原作，“驭”从马、从“鞭”之古文，与鼎铭“驭”所从“攴”略有差异。“驭方”或称“驭戎”，簋铭（铭图05179，西周中期前段）谓：

唯十月初吉壬申，驭戎大出于楷，搏戎，执讯获馘。……

李学勤先生考释说：

大家记得，不其簋有“驭方狁”，杨树达先生指出：“驭者朔之假字，驭方即朔方也”（原注：杨树达《积微居金文说》第39页，中华书局1997年），其说至确。这里的“驭戎”即“朔戎”，《尔雅·释训》：“朔，北方也。”朔戎是北方之戎。^[6]

据此，“驭方”乃是指狁之类的北方之戎。伯硕父“與赤戎（？）、驭方”，意谓伯硕父参与治理戎狄事务，也就说明伯硕父在该事务中处于从属、辅佐的地位，而非主导。

申姜，姜姓申国女子，伯硕父之妻。此申国应为西申（详下）。

“蔑天子光”之“光”原作（）^[7]，从图片中能隐约看出“光”上端的左右两点。吴先生释作“六”，读作“历”。“蔑历”为金文成语，乍看此释甚好，细究之下则不然。首先，“六”“历”古音声纽相同，但韵部一为觉部，一为锡部，主要元音不同，并不是十分相近；其次，鼎铭全篇押韵，韵脚为“行、享、王、兄、方、疆”，“六”不能入韵；最后，也是最重要的一点，即西周金文中，“蔑历”（包括“蔑……历”）一般用于上级嘉勉下级所做功绩的语境，如君对臣、公卿诸侯对下属，而作为周天子之臣的伯硕父竟然能够“蔑天子历”，显然不合情理。值得我们注意的是，金文中“蔑”单用时可用来表达一方对另一方的嘉奖、勉励，如长甶盉铭（集成9455）“穆王蔑长甶以逑即（仇次）^[8]井伯”，因长甶在射箭中佐助井伯而受到穆王嘉勉；免盘铭（集成10161）“免蔑静女王休”，谓免用王休赐之物奖励“静女”；仆麻卣铭（铭图13309）云：“蔑汝王休二朋”，朱凤瀚先生将该句意译为“用王所休赐的二朋贝来奖励你”^[9]，其说可从。“蔑”单用时亦可用于“自勉”，如本文所论伯硕父鼎铭“蔑天子光”，即“以天子光蔑（己）”，其意是说伯硕父、申姜用“天子光”来勉励自身。“光”可训赐，金文中常见^[10]，但鉴于鼎铭前文未提及受赐之物，这里的“光”还是理解作“光辉”“光明”较为允当。禹鼎铭（集成02833）云：“肆禹有成，敢对扬武公丕显耿光”，《书·立政》：“以觐文王之耿光，以扬武王之大烈”，均是其例。^[11]