二 教育鼻祖孔子及先秦儒家教学艺术思想

孔子（前551～前479）是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，他的教育思想和他的事迹，其弟子各有记录，后来汇编成《论语》。该书是研究孔子教育思想和教学艺术的最重要的材料。

孔子在长期的教学实践中，表现出高超的教学艺术，也是中国研究教学艺术的祖师爷，其教学艺术思想可概括为以下五个方面。

一是因材施教。孔子是世界教育史上最早承认和重视学生个性差异的教育家。他认为实施教育首先要“知人”，如“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”^[1]，然后“视其所以，观其所由，察其所安”^[2]。《论语》全二十篇，记述了孔子不少这方面的教学艺术，他对弟子问仁、问孝、问政、问君子、问成人等的回答常常出现同一问题两种甚至多种答案，显然是弟子的情形不同使然。所以，老师教学不仅仅是单纯教学那么简单，一定需要有对学生的长期了解。孔子本人并未提出“因材施教”概念，朱熹《四书章句集注》在谈到孔子教学经验时说“孔子教人各因其材”，遂有“因材施教”之名言。

二是启发诱导。孔子明确指出：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”^[3]朱熹注曰：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。”也就是说，通过一定的方法诱导学生积极学习，启发学生主动进行思维活动，是老师教学务须遵循的原则和前提。《论语·八佾》记载，子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”孔子这里并没有直接说“巧笑倩兮”等诗句的意思，而是用了个比喻“绘事后素”来启发子夏；子夏则灵机一动，又想到“为人”，认为其根本就在人的品质，礼在其次，这得到了孔子的赞扬。以上正是启发教学艺术的极好案例。

三是知行合一。孔子还是世界上体验式教学的最早倡导者。他一生大部分时间在列国之间颠沛流离，一路上不失时机即时即景地对弟子进行现场教学，用自己的行动倡导知行合一教学艺术。《论语·雍也》记载，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”由“知”到“乐”，“好”是必由之路。然而，“好”不仅仅属于内心的主观感受，其实这里更在强调“行”，蕴含着孔子“知行合一”的教学思想。孔子又说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”^[4]这正是在强调学以致用，学用结合。

四是倡导乐学。《论语·学而》记载：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”这三句反问，义理上一气贯通。“学”也好，“有朋而乐”也好，皆以成就君子为其归宿。孔子主张为学之道乃以成德为内容，其目标是成就君子人格，由此自然就有快乐伴随；反过来，如我们能始终以一种自觉“乐学”的精神努力学习，成就君子也并非难事。孔子一再强调：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”在孔子看来，“乐学”既是学习的最高境界，也是提倡教师开展愉快教学的最好注脚。《论语》里时常记载孔子和弟子无拘无束的玩笑和问答，以及师徒相从游学野外的愉悦情绪，这不就是孔子正在实施的愉快教学吗？

五是褒善贬恶。孔子修《春秋》，以道德礼义为原则褒善贬恶，开启了中国褒善贬恶的优良传统。不仅如此，褒善贬恶的审美理想和方法，在孔子的教学中同样得到了淋漓尽致的运用。褒善方面，他按照自己的审美理想树立了颜回这个弟子榜样，也确实发挥了榜样的积极影响，就连鲁莽的子路都变得斯文了。贬恶方面，孔子的批评有时比较委婉。他责备弟子宰予时言：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”^[5]有时又毫不留情。有一天，弟子宰予大白天还在睡觉，孔子就说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”^[6]也许是恨铁不成钢吧，但这种刺激人格的训斥未免有失师长风范。

在先秦诸子教学艺术思想中，以孔子为代表的儒家学派占据主导地位，其在中国乃至世界均有深远影响。除孔子以外，另有孟子（约前372～前289）、荀子（约前313～前238）两位继承并发扬孔子教学艺术思想的重要骨干。

一方面，孟子教学艺术理论与实践，直接继承了孔子的教学主张。比如因材施教，孟子将其总结和发展为几种不同的教学方法，即“君子之所以教者五”：“有如时雨化之者；有成德者；有达材者；有答问者；有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”^[7]他认为，对各方面比较优秀的学生，不必过多说教，只要稍加引导，他们就会像被雨水滋润的草木一样迅速成长；对有某些特长的学生，则可据其所长重点培育，使其成才；对那些智力一般的学生，只能用答疑的方式来解决问题；等等。再如启发诱导，这在《孟子》中也有具体生动的记载。另一方面，孟子还提出了一些具有独创性的教学艺术思想，可概括为“善言善道”。他说：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。”^[8]所谓“言近而指远”，即孔子的“能近取譬”，注意引用身边的事例来启发学生。所谓“守约而施博”，指教师讲授“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”^[9]，即要求教师做到精讲，给学生留下思考想象的余地。孟子认为，要做到“善言善道”，就得掌握教学艺术。他说：“大匠诲人，必以规矩。学者亦必以规矩。”^[10]

荀子学识渊博，且三为祭酒，主持稷下学宫，颇受人景仰，其教学艺术可谓高超娴熟。荀子曾提出“师术有四”：“尊严而惮，可以为师。耆艾而信，可以为师。诵说而不陵不犯，可以为师。知微而论，可以为师。”^[11]以上“四术”，大体上类似于当下所言为人师表，以身作则；学识渊博，信仰崇高；逻辑严谨，循序渐进；析理探微，见微知著。荀子还认为，知识教学当力戒“不问而告”“问一而告二”“可与言而不言”“不观气色而言”^[12]等不良做法。这些问题，正与启发诱导、因材施教、循序渐进的教学艺术相违背。

《学记》是中国也是世界上最早专门论述教学问题的著作，据郭沫若考证是战国晚期思孟学派的作品，后收入《礼记》中。《学记》总结分析了先秦教学上的成功经验与失败教训，同时还提出了一系列解决问题的方式方法。该著不仅继承和发展了孔子所倡导的启发诱导等教学艺术，而且在世界教育史上首次提出长善救失、藏息相辅的教学艺术原则。

《学记》云：“教也者，长善而救其失者也。”认为教师要善于发现学生的长处，还要引导学生纠正自己的过错。该著进而指出学生常有的四个方面的缺点，或贪多嚼不烂；或知识面太窄，片面专精；或避重就轻；或浅尝辄止，畏难而退。此等都源于学生学习的不良心理状态，即“心之莫同也”。作为教师，必须了解学生的学习心理，了解不同学生的心理差异，从而扬长避短，补偏救弊，促进学生的正常发展。

《学记》又云：“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”“藏”，原为“臧”，通内脏的“脏”，“息”是指呼吸的气息，人自身内脏和大气相配合，才能呼吸自如。这里是在比喻“教”和“学”应合理安排、有机结合。在教学过程中，教师必须有意识地引导学生正确处理课堂“正业”与课余“居学”间的关系，使正课学习，即“藏”有主攻方向，学有所成，业余自修，即“退息”活泼多样，“居学”有获，使整个教学活动成为张弛有节、严肃活泼的过程。两千多年前，《学记》作者精辟地阐述了正课教学与课外自修、接受知识与消化知识、学习与休息等之间的辩证关系，确实难能可贵。此即藏息相辅的教学艺术。