三 白马与秦汉时代的会盟与祭祀

秦末战争中，秦将章邯“使人见项羽，欲约。项羽召军吏谋曰：‘粮少，欲听其约。’军吏皆曰：‘善。’项羽乃与期洹水南殷虚上”。^[37]史文没有明言此次会盟的具体仪节，但如此严肃的事件应当遵循一定的程序。此前的战国时代，曾有在洹河之上“刑白马”以结盟的事例。《战国策·赵策二》“苏秦从燕之赵”章：“故窃为大王计，莫如一韩、魏、齐、楚、燕、赵，六国从亲以畔秦，令天下之将相相与会于洹水之上，通质，刑白马以盟之。”^[38]此是东方六国为合纵抗秦而“刑白马”结盟。主张连横的张仪也说：“今从者一天下，约为昆弟，刑白马以盟洹水之上，以相坚也。”^[39]两个立场相反的策士对六国结盟的地点描述相同，均为“洹水之上”，结盟方式亦相同，均为“刑白马”。由此观之，项羽与章邯的洹水之盟很可能也有“刑白马”的情节。

不仅敌对双方的将领可以“刑白马”以盟，皇帝和大臣之间也可以约结白马之盟。汉初刘邦为功臣封侯，就有这种举措。《汉书·高惠高后文功臣表》：“封爵之誓曰：‘使黄河如带，泰山若厉，国以永存，爰及苗裔。’于是申以丹书之信，重以白马之盟，又作十八侯之位次。”颜师古曰：“白马之盟，谓刑白马歃其血以为盟也。”^[40]刘邦逐个消灭异姓诸侯王之后，又以“刑白马”的方式与大臣约定“非刘氏不得王”。后来，吕太后欲王诸吕，右丞相王陵表示反对：“高帝刑白马盟曰‘非刘氏而王，天下共击之’。今王吕氏，非约也。”^[41]

中原王朝与周边政权也有“刑白马”之例。《汉书·匈奴传下》记载汉元帝时车骑都尉韩昌、光禄大夫张猛与呼韩邪单于约誓事：

昌、猛即与为盟约曰：“自今以来，汉与匈奴合为一家，世世毋得相诈相攻。有窃盗者，相报，行其诛，偿其物；有寇，发兵相助。汉与匈奴敢先背约者，受天不祥。令其世世子孙尽如盟。”昌、猛与单于及大臣俱登匈奴诺水东山，刑白马，单于以径路刀金留犂挠酒，以老上单于所破月氏王头为饮器者共饮血盟。^[42]

通过以上描述，大致可以复原“白马之盟”的具体操作细节：杀白马取血，然后与酒相和在特殊器皿中，用特殊道具将酒与血搅拌均匀，参与盟誓者一同饮下。由于这次盟誓的参与者有匈奴单于，并且是在匈奴控制区内举行，因而搅拌工具径路刀^[43]、金留犂，以及用月氏王头骨做成的盛血酒之饮器都具有民族特色。如果纯粹是在中原的汉人之间进行，器具大概有所不同，但程序应该大致相近。

东汉末年亦有人效仿“白马之盟”，袁绍之子袁熙、袁尚“为其将焦触、张南所攻，奔辽西乌桓。触自号幽州刺史，驱率诸郡太守令长背袁向曹，陈兵数万。杀白马盟，令曰：‘违者斩！’众莫敢仰视，各以次歃”。^[44]需要说明的是，焦触仅仅是割据一方的刺史，与战国时代的东方六国、秦末的项羽、汉初的刘邦、西汉后期代表汉王朝的韩昌和张猛相比，焦氏的地位显然较低，由他主导白马之盟似乎有僭越的嫌疑。出现这种情形，无疑与动荡年代王纲解纽，进而导致地方势力难以得到有效约束有关，但这不是全部的答案。实际上，这与汉代白马形象的世俗化趋向也有关。在这一过程当中，“白马之盟”这样的最高层次仪式渐渐为较低层次的士大夫所采用。

秦汉时代的社会上层往往还以白马充当祭祀中的牺牲，祭祀水神用白马。《史记·秦始皇本纪》：“（秦）二世梦白虎啮其左骖马，杀之，心不乐，怪问占梦。卜曰：‘泾水为祟。’二世乃斋于望夷宫，欲祠泾，沈四白马。”^[45]秦二世是以白马祭祀泾河神。《史记·河渠书》记载，汉武帝时“天子乃使汲仁、郭昌发卒数万人塞瓠子决。于是天子已用事万里沙，则还自临决河，沈白马玉璧于河，令群臣从官自将军已下皆负薪窴决河”。^[46]“沈”，《汉书·沟洫志》写作“湛”，颜师古曰：“湛读曰沈。沈马及璧以礼水神也。”^[47]《汉书·王尊传》：“久之，河水盛溢，泛浸瓠子金堤，老弱奔走，恐水大决为害。尊躬率吏民，投沈白马，祀水神河伯。”由此看来，白马祭河神乃是秦汉通行的做法。关于王尊祭河事，本传还说：“吏民嘉壮尊之勇节，白马三老朱英等奏其状。”^[48]白马是一个地名，《汉书·地理志上》载东郡下辖白马县。当时王尊正任东郡太守，他的祭河之举又是由白马三老上奏朝廷的，则王尊祭河之处就在白马。河水泛溢之“金堤”，张守节引《括地志》云：“金堤一名千里堤，在白马县东五里。”^[49]汉代黄河东郡段又有白马津，应当亦在白马县。此渡口与此县均以白马为名，极有可能就是因为白马祭河的典礼常常在此举行。

汉代还流传以白马祭祀其他类型神灵的传说。东汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》记载，为了寻找治水宝典，“禹乃东巡，登衡山，血白马以祭，不幸所求。禹乃登山，仰天而啸，忽然而卧，因梦见赤绣衣男子，自称……禹退又斋，三月庚子，登宛委山，发金简之书，案金简玉字，得通水之理”。^[50]禹具体所祭何神，不明确，然既在衡山祭祀，应非水神。虽然大禹一开始“不幸所求”，但登山之后所做之梦引导他找到了治水宝典，安知此梦非“血白马以祭”之功效？安知梦中之“赤绣衣男子”非因白马之祭而来？有材料表明，古人认为梦与白马祭祀之间存在一定关联性，比如前文提到的秦二世梦醒之后沉四白马祭泾河神，赵晔书中勾践灭吴的内容也显示了这种内在联系：“子胥乃与（文）种、（范）蠡梦，曰：‘……越如欲入，更从东门，我当为汝开道贯城，以通汝路。’”^[51]关于此故事，张守节引《吴俗传》云：“子胥乃与越军梦，令从东南入破吴。越王即移向三江口岸立坛，杀白马祭子胥，杯动酒尽，越乃开渠。子胥作涛，荡罗城东，开入灭吴。”^[52]梦醒后需要“杀白马祭子胥”，这是比《吴越春秋》多出来的细节。《吴俗传》不知具体何时成书，但从书名来看，其内容应类似记载地方掌故的方志。说明吴地民众中存在梦醒后杀白马祭祀梦中之人的观念，这种意识与秦二世沉白马祭泾河神的做法是一脉相承的。