第二章吠陀时代

一、雅利安人及其社会

通常人们认为，雅利安人的侵入，破坏了印度河文明，但也创造了雅利安文明。大约从公元前两千纪中叶开始，雅利安人从印度的西北方侵入南亚次大陆，从此开始了印度史上的吠陀时代。从这时起，直到公元前6世纪，一般称为吠陀时代。人们通常把最早的《梨俱吠陀本集》形成的时期划为早期吠陀时代（公元前2000年—公元前1000年），把后三部《吠陀》（即《娑摩吠陀本集》《夜柔吠陀本集》《阿闼婆吠陀本集》）和《梵书》《森林书》《奥义书》产生的时期划为后期吠陀时代（公元前1000年—公元前600年）。

雅利安人属于印欧语族，其故乡可能在中亚或高加索一带。雅利安人是何时移入印度的，对此说法不一。有的学者认为，雅利安人出现于印度西北部，不会晚于公元前2000年。有的学者认为，大约在公元前两千年中叶许多雅利安人部落出现在印度河上游一带。在早期吠陀时代（梨俱吠陀时代），雅利安人的居留地只限于阿富汗东部、旁遮普以及现代北方邦的若干部分。也许由于人口的自然增长，雅利安人被迫离开那为群山所围绕的地区——狭小的故乡，去向远方寻求食物和住处。他们和那些他们想占领的国家的人民一定有过很多斗争，这一过程可能经历了许多世纪。雅利安人占据印度河上游以后，最初过着以畜牧业为主的生活。后来他们逐渐学会了耕种，用牛拉犁耕地，用河水进行灌溉。主要牲畜有牛、山羊、绵羊、马、大象等。到了后期吠陀时代，雅利安人各部落从印度河流域逐步向恒河和朱木拿河流域之间迁徙，至公元前1000年前半期，雅利安人就占领了整个恒河流域。雅利安人入侵印度是个很长的过程，并同当地的居民进行过激烈的斗争，在吠陀文献中有许多雅利安人同当地人战斗的片断记载。在《梨俱吠陀本集》中提到当地的土著人，称他们为“塌鼻子”“黑皮肤”“达萨”，雅利安人称当地的非雅利安人为奴、匪、鬼、蛮、恶魔等。后来雅利安人完全征服了当地的非雅利安人，成了主人。经过无数次战争，他们征服了当地的土著居民达罗毗荼人，后来，逐步征服了整个北印度，把当地人驱逐到印度的南方。

雅利安人初到印度的时候，还过着氏族部落生活，部落为社会单位，每个部落包括几个村社，村社由同氏族的若干家庭组成。父亲是一家之主，在社会上和家庭中占重要地位。女人管理家务，受到尊重，男女平等。土地为公社所有，但一部分土地被分给家庭使用。部落首领由民众选举产生，但实际上属于世袭性质，首领权力很大，但也考虑民众的意见，由民众会议决定重大事宜。

战争是经常发生的。早在吠陀时代，雅利安人不仅与当地的土著居民之间发生战争，而且雅利安人各部落之间也时常发生战争。《梨俱吠陀本集》中所描写的“十王之战”就是十个部落组成的联盟共同反对当时最强大的婆罗多国王的战争。战时常用的武器有长矛、弓箭、板斧、石器等。随着社会生产力的进一步发展，雅利安人社会内部已经孕育着阶级和阶级矛盾了。这时候印度历史开始向奴隶制社会过渡。

当时的宗教信仰比较简单，属于雅利安人原始信仰的延续，人们崇拜各种自然现象和自然力，自然现象的美丽和庄严激发了吠陀贤人的幻想，启发了他们的虔诚，对自然之物给予神化，进行崇拜。他们信仰天神、太阳神、火神、雷雨之神、风神等等。崇拜的方式也比较简单，点燃圣火向火里投掷祭品，敬天神时用牛奶、谷物和酥油。雅利安人不祈祷神在来世给他们什么，而是祈求神在今世给他们粮食、牲畜和智慧等。他们最大的要求是：“神主啊，请你把我的敌人消灭光！”到了后期吠陀时代，如梵书时代，他们的信仰开始复杂化，祭品也变得丰富，仪式也复杂起来。

雅利安人的社会基础是以家庭为单位。那时的结婚仪式，大体上和现在的情形相仿。但是，选择生活伴侣的方式及妇女在社会中的地位同今天不大一样。男女到了成年才能婚配，没有童婚一说。男女青年可以自由挑选自己的生活伴侣。一般来说，妻子在世时男子不能娶妾。但这一条不适用于国王。一般庶民百姓，若其妻子活着，男子再娶一房则被认为是不道德的事。当时，丈夫死后，没有妻子殉夫的风俗。寡妇只要自己愿意，她完全有权改嫁。不过，一般都是丈夫死后，就和小叔子结婚。如果没有小叔子，她有权和任何人结婚。

妇女在雅利安社会中的地位是高的。早期吠陀时代，妇女不罩面纱，在学习上也不亚于男子。像科夏、威希沃瓦拉和罗巴穆德拉这样一些妇女，都曾获得“精通《梨俱吠陀本集》的女仙人”的荣誉。在家庭里，妇女很受尊重，任何祭祀活动都不能没有妇女参加。

雅利安人的饮食简单，他们主要吃大米、大麦、黄油并喝牛奶。吠陀文献中还有菜豆、蚕豆等各种豆类的记载。在进行祭祀活动时，他们有喝苏摩酒的习惯。

雅利安人的衣着也很简朴。上身穿一件斗篷似的上衣，下身穿一件半身衣，头上缠一条头巾，布是羊毛和亚麻织品。男女都戴项链、臂镯、手镯和脚环等首饰。妇女一般梳辫子。有些男子梳发髻，一般留胡须，但也有剃光的。

到了后期吠陀时代，经济生活发展到以农业为主，耕作技术也大有提高，农作物的种类也大大增加，除了小麦和大麦以外，还种植豆类和芝麻等，也懂得了农时的重要，并掌握了各种农作物的不同种植方法和收获季节。随着生产力的提高和大量剩余产品的出现，商业也有了进一步的发展，交易可以是物物交换，也可用现金进行买卖。那时借贷已经流行，赌博输了，往往借债。还不了债，就当奴隶。主要商品有服装、羊皮、首饰等。主要运输工具是牛车和船，也使用马和大象。

在后期吠陀时代，国王的权力增加了，君主制度更加盛行，歌颂帝王的故事大量出现。以前的民众会议的作用削弱。种姓制度开始形成，种姓区别和不平等现象变得明显，同时也反映到法律上——同样的犯罪，对婆罗门惩罚最轻，对刹帝利则重一些，对吠舍更重一些，对首陀罗是最重的；同样，借贷的利息也不同，婆罗门最少，刹帝利较多，吠舍更多，首陀罗是最多的。

妇女的地位明显地下降，不再拥有财产和财产的继承权，婚姻出现不平等，有了一夫多妻现象。丈夫去世，寡妇殉葬的现象日趋严重。

古代雅利安人分许多社会团体，一个群体称一个杰恩，即氏族，每一个杰恩有一个头人或罗阇（即王），他们是氏族的行政管理人。罗阇由百姓选举产生，而且需要全体百姓一致通过方能有效。选出以后，在罗阇的前额上点吉祥点，让他宣誓登基，由祭司、军事首领、艺人、车夫、铁匠等向他赠送国徽、玛尼或拉特纳（即宝玉），因此这些人被称为拉特尼（即赠送宝玉者）。罗阇在登基前要拜见拉特尼。

罗阇和十一名拉特尼共同掌管行政。十一名拉特尼是军事首领、祭司、王后、记事人、总会计、村长、王宫大管家、司库、总税务官、森林保护人和通讯联络人。

罗阇必须履行自己的誓言，完成自己的职责，否则，百姓可以将他废黜或驱逐出境。氏族里还有个名叫萨米迪的组织，相当于委员会，是老百姓行使权利的机构。萨米迪设一位巴蒂或伊香，即主席，罗阇也参加萨米迪。萨米迪的成员有村长、艺人、车夫和铁匠。此外，还有一种叫萨帕（大会）的组织，它比萨米迪小，但每村都有，它起法院的作用。有些氏族没有罗阇，由萨米迪执政。这样的民主制被称为“无政府氏族社会”。

古代雅利安人一生分四个阶段：

（1）独居期。小孩举行知识仪式以后才能开始。不同种姓有不同的开始学龄。过去婆罗门种姓的人是8岁开始，刹帝利种姓的人是11岁开始，吠舍种姓的人是12岁开始。首陀罗不被计算在内，因为禁止他们读圣典——吠陀。学生要去老师家居住，为老师服务，还要过艰苦生活，如穿绿色衣服，通宵坐着，下雨淋着，乘船时只能站着，以便体会翻船时的可怕滋味。时间一般到25岁为止，但也不尽然，若功课尚未学完，或老师对学生还不满意，则可延期，因此，有的延长到34岁。

（2）家居期。独居期完成后，通过父母或亲戚帮忙，孩子完成结婚手续，然后生育后代，赚钱养家糊口，尽各种宗教职责，举行各种祭祀活动，偿还人债、神债、仙债、祖宗债，包括对各种残疾人施舍在内。同时，他们每天清晨必须念吠陀经。

（3）林居期。通过家居期后，人们的皮肤松了，头发白了，子孙满堂了，这时，他们丢下妻子儿女，舍弃社会和家庭的享受而去森林过林居生活。他们在那里搭草棚，穿树皮御寒，吃野果充饥，有时若想家，可回家看看，但不能在家久留，必须尽快返回森林。妻子若愿与他们同住，也可以，但有一个条件，即夫、妻不能同床。林居者，夏天雨天受雨淋，冷天不烤火。

（4）出家期。林居期生活结束以后，这时人才有资格过出家的生活。他们到各村出游，进行说教，讲述自己的生活体会，努力改变或影响人们的思想和行为，向人乞食，过乞讨生活。这期间，他们的妻子可以同他们一起生活，以便对他们进行照顾。出家者禁止杀生，要穿别人穿过的衣服，睡在地上，他们的大部分时间用来向神祈祷，也去城镇讨食，向别人说教。这样，他们日复一日、年复一年地等待死亡的降临。

总之，幼年学道（法），长而持家，求财肆欲，老而修道出家，最后舍弃一切，死而得“解脱”。

雅利安人认为，每一个人生来就欠了四种债务，即人债、神债、仙债和祖宗债。每一个人都要款待邻居和客人，以还人债；举行祭祀，以还神债；学习和授业，以还仙债；繁衍子孙，以还祖宗债。社会上每个人都有义务偿还这四种债务。这就是他们为什么要把人一生分为四个阶段的原因。

雅利安人除了放牧、种田以外，还从事木匠、铁匠和皮匠等手工业。木匠主要制作犁和战车。铁匠做家用器皿。皮匠编织坐垫、席箔。纺纱一般是妇女的事。值得注意的是，在雅利安时期，木匠、铁匠和皮匠等手工业者并不像现在这样被认为是低贱的，相反，那时他们在社会上受人尊重。

现在的旁遮普人可以说是印度雅利安人种的典型代表。但是这并不是说旁遮普人全部是纯粹的雅利安人。由于旁遮普在历史上屡遭外族入侵，成千上万的外族人在旁遮普先后定居下来，例如希腊人、伊朗人、塞种人、匈奴人、蒙古人、阿拉伯人等，他们不仅在这里定居下来，而且随着时间的流逝，逐渐都同原来的旁遮普人融为一体，成了旁遮普人。所以现在不少的旁遮普人，实际上是各个民族长期融合的结果。

虽然印度河流域的城市由于雅利安人的入侵而消失，但印度河流域的文化和文明相当“坚强”，在历经政治的灾难之后仍得以残存。随着时间的进展，雅利安人吸收了他们的敌人的文化和文明的某些特点，现代印度多神教的某些方面还可以追溯到那久远的文化渗透的时代。对雅利安化的印度来说，女神崇拜和阳物崇拜可能是代表印度河流域的遗物。